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标题: 萨满卜术 [打印本页]

作者: dyersujiji 时间: 2009-9-21 00:53
标题: 萨满卜术
满族萨满教以氏族为传承单位，各姓萨满有各自相袭已久的卜术，故尔卜术的具体形态是异常丰富的，这里择要介绍。卜异兆或异候、异象，是满族萨满较原始的观验性证候法。它主要凭藉着人的视觉、嗅觉、触觉对某一客体的观察检验，依据平常的一般性特征来鉴别其偶发性的异态、异征、异候、异象，确定事物的反常和吉顺凶险。如，江河生泡沫卜、为涨水；地穴生蛙为湿象，久居则生疗疫；地穴蛇蚁聚亡卜卜生有鬼气(沼气类)，必速远徙；巢居无鸟，树叶卷萎为时疫候，三日不迁则染疗；鱼群浮水面有沼毒，不可饮，卜为凶地；穴屋无火而燥热，黄鼠、蛇、蜥、貉、鼬有穴不居，尾长驱远遁，十日内必地动溢水，卜为凶兆；虎栖沃地，卜人宜居宜狩；深谷常雾，日阳无芒，卜为灾象，只可猎狩，不可安宅；鸟群飞噪，连日不宁，必生灾异，凶象可断；黄花生，卜鹿獐，芍药白，熊罴来，虎食人，洞中骨；豺食人，冈上骨；鹫蟒害，树上骨，白骨陈野卜刀兵；草如柴，叶焦落，虫蝶死，塔头热，地生烟，五日不过卜流火；头跳风，脖跳惊，乳跳痈，腋跳臂乳下跳生，乳下静死，女腹跳子，男腹跳胀，虫泻可卜；猪鹿惊遁，必有水火；山窝炸雷，卜火卜亡等等。许多萨满源于师教，口若悬河，皆能背诵不差，平时告诫族人，为特殊情况时所应急的预防卜语和医治急症卜方。 骨卜，作卜器的骨类多用动物的骼骨，如虎、豹、熊、狼、獾、猞猁、鹿、狍、野猪、犴、驯鹿、刺猬、山羊、穿山甲、大蜥蜴、狸、蝙蝠、鹫、鹰、雕、雉、雁、鹤、牛、马、猪、羊、犬、鸡、鸭、鹅、鱼、水獭、水蛇、龟、巨蟒等等。采用骨卜者，兽类多用牙、掌、骨、肋骨、胛骨、头骨、胫骨、尾骨、膝胫碎骨；鸟禽类主要用全身主要骨骼，用线穿成的白骨完鸟，或用胸丁字骨、足骼管骨以及新鲜脏腑；鱼类主要用其喉牙、大鱼鳃片、鳞片、脏腑等鲜骨物等；龟用其甲壳。据某些姓氏的萨满神本记载，古代还有人骨卜，主要是用远祖萨满的头盖骨，非重大事情不能用占卜。骨卜的方法有多种，主要是依据同片的纹路，抛掷的方位来卜测，最普遍的是火灼法，主要是用火灼烧各种兽类或牛、羊、猪的肩胛骨，然后看烘烧后的薄骨片部出现的裂纹，纵、横、斜、直、分叉等形态布象，用以释译，猜断其示语、昭告，以判断未来会发生的事。据已故满族文化人富希陆所撰《瑗珲祖风遗拾》中记大桦树林子满族白蒙古的骨卜规条有百余条，主要用于出猎打狐狸、黄鼠狼、套狍子，撵豹子等出猎前使用，卜骨为狍肩胛骨。据载，灼骨前要祈祷，要焚香，要在祖先祖案前先供上下骨若干块，叩首，说明卜意与问卜后，便在西炕地上灼骨，灼肩胛骨时，小头向上，扇面在下摆在神案前，灼时可一点，即灼一孔，亦可三点，最多不过三点。灼后在灼点四周呈圆形烧灼，在图形后又如太阳光线似的向四处辐射，在骨中看出白骨上仿佛烧成一个太阳，这是最吉祥的喜兆。灼后在灼点四周呈现不规则的如毛针似的爆裂纹，为凶兆，视为血光兆，多要暴发某件难以预测的凶事，猎人若得此兆，多认为是兽吃人、枪药炸伤人等等，绝忌出猎。 草木卜，萨满教采用植物为卜器者尤多，没有严格规定，遇事遇险，随手拾草木为卜，亦甚灵验。木类如松、柳、榆、槐、桦、杨、柞、黄柏、楸、冬青、钻心木、赤心木、空心木、爬山虎、爬地松、水生木、倒生木等等；草类为乌拉草、兰草、苫房草、塔头草、节骨草、车前草、蒲草、藻草、芦苇、蒿草、菖蓿、葛类草、茅草、白头翁等等；花类如凤仙花、芍药花、百合、黄花、迎春红、杏花、山梨花、灯笼花、黄瓜香花、紫铃花、山茶花、野菊花、金簪花、粉莲花、牵牛花、鸡冠花、婆婆丁花、冰了花、雪地杜鹊花等等，都可以随时成为萨满的头饰、头环，并作}、神所用。草、木、花类必选自高山、水滨、空气清新而无畜粪污浊之地。采时必在日出前有露者为最佳，采活木、鲜花、鲜草有水珠者，凡采之木多用其枝其皮，草用其茎，花用其苞朵，经焙制而后卜用。萨满用花木草等占卜，主要卜丰稔、虫害、年景、疫疾等，茅草、树皮等断其丝纹，并卜凶吉诸事。 星卜，最初的萨满教星卜，多属自然界的占候性质的占卜，占视风向年景，阴晴寒暖等，后来随社会的发展，原始的星象学随之产生，依据北方地域地理特点产生了冬令星图等等，又受汉文化影响，十二宫及二十八宿等和五大行星运行、日月升降等在萨满教中亦有广泛传播。在星卜中多以三星、北斗等为主，用来星测时辰和方向。除此，根据星斗的分布、颜色、光度、滑抖等变化形态，绘制了占卜星图。 金石卜，在萨满占卜中还用五彩矿石或打制石器作卜器，多为传年久远的各种形状石器，既可做神衣佩饰又可为占卜、神器。此外，铜镜、瓦片、瓷片、琥珀、琉球、针、簪、元宝、无锞、古代剑矛、铜铃、鞍饰、古笛、古口弦琴等金石制品。都可以作为卜器。但是，凡选作萨满珍藏的卜器者，多数都属于两种来源：祖先数代传承下来的生活遗物和萨满先人传宗下来的遗物，便视为珍宝，含有灵魂之气，秘为卜物；由某一代萨满或本民族人所挖掘、征战得到的古墓中之遗物，年代多有数千年之久，便视为含有幽冥之灵气、神气、鬼气，便可秘传为卜物，可以占鬼。 梦卜，人体的特异活动如突然心跳、眼皮跳动、耳鸣、头发根发扎、恍惚中有人呼唤、自言自语、打喷嚏、手中物突然丢失或失而复得、作梦等等，都被视为不可思议的某种灾喜出现前的先兆。在萨满教中，上述种种人体出现的体态变化，都被萨满自身占卜或嘱当事者自卜的依据，其中尤以梦}、与圆梦最为突出。中原巫术与梦卜的书籍浩繁，影响深广。满族的梦卜传播亦极普遍，其中与中原诸地梦卜与圆梦释析内容，基本上大同小异，而且有许多已经无法考究其源，已经相揉融于一体了。神偶与神器占卜在萨满教占卜中占有突出地位。神偶分木神偶、骨神偶、石神偶、革神偶。有帛神偶等多种形态，包括自然神祗、图腾神祗以及祖先神祗。有的神偶是人形，许多神偶为某种神祗的象征物。萨满及族人视神偶为神，故而虔诚携带或者供奉于神龛和神匣、神篓内。诸神偶占卜，对萨满教信仰者来说，便非常虔敬地看成是在迎请某一位神祗亲临现场，为族人卜断疑难心情，尤比其它占卜法更具有神秘性与庄重性。占卜时要焚香，要杀牲献血，要给神偶嘴上涂血，然后才能占卜。卜问情_由，一般是跪看神偶是否有晃动感，或看盒中神偶脸朝上朝下，或在众神偶中用手摸出其中一位判定是何性质灾难(因神偶各有所司)，或者晚上同梦卜结合判断，也可与骨卜等相结合判断。总之，在占卜中礼序甚严甚多，非一般事则不敢扰动神偶占卜。许多形式的占卜，非萨满在场族人也可自占，然请神偶卜多为由萨满代占的。因为占卜中许多咒语、赞语以及占卜中神偶表示态势一般人不可解，一般家庭便不擅用神偶卜。萨满所用的神器如镜、铃、刀、酒蛊等等，往往亦可用以占卜，为治病、问事、求财、解难等族中杂务时使用，这些也是专由萨满进行。此外，神偶与神器代作占卜使用时，也可能因为跳神祭祀，祈卜祭祀中事事顺利或者萨满患病、死丧、葬礼、寻魂、问卜等，由族中萨满举行神偶卜或神器}、的。据传，萨满神器无人而颤，无人而响或得梦兆，多有异因。萨满必杀牲大祭，祈求神悦人安。

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