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标题: 藏族故事《斑竹姑娘》和日本《竹取物语》故事原型研究 [打印本页]

作者: merged2323 时间: 2009-9-21 01:09
标题: 藏族故事《斑竹姑娘》和日本《竹取物语》故事原型研究
　　关于这项研究的新发展，有以下一段中日民间文艺交流的过程。早在1954年，我国的大规模民间文学采集工作深入到祖国大西南的藏族地区，在四川西北部阿坝藏族自治州搜集了相当数量的民间传说和故事，其中部分成果计41篇故事，由田海燕搜集整理编成《金玉凤凰》故事集，于1961年上海少年儿童出版社出版；其中收入了一篇不大为人注意的故事，题为《斑竹姑娘》。记述一个伐竹青年从竹中剖出的美丽姑娘，用5种难题考验并拒绝了5个有权势青年的求婚，最后和伐竹青年，即故事中老**的儿子成婚的故事。这则故事传入日本后，在1960年代中引起日本民间文艺界的注意。特别是，当致力于日中民间故事和神话比较研究多年的学者伊藤司和热心于向日本人民介绍中国民间故事的学者君岛久子发现这则故事后，分别做了精深地分析研究，先后于1970年代初发表了有重要价值的著作，把《竹取物语》的素材研究，提高到一个新阶段。先是伊藤清司以《斑竹姑娘》与《竹取物语》的比较研究为中心，指导百田弥荣子写成了大学毕业论文《关于〈竹取物语〉形成的一项考察》（3），以后又进一步明确提出了“竹取物语改编说”，伊藤清司与百田弥荣子联名发表了《竹取物语源流考》（4），同时全文发表了《斑竹姑娘》的译文，1972年2月，君岛久子发表了论文《藏族的斑竹姑娘故事和竹取物语》（5）1973年2月，伊藤清司又发表了重要专著《赫奕姬的诞生》（6），系统全面地论述了《竹取物语》的素材、形成以及与东南亚和中国“竹中诞生”故事的比较，最后专章提出了《竹取物语》并非古人的创作，而是根据与《斑竹姑娘》共同的原型故事改编的主张。　　这个学术研究上的新进展，无论从理论到实践，或从民族文化的形成到民族文化的交流，都是很有意义的；它应当引起我国民间文学界，民族学界以及外国古典小说研究界的重视。这种比较的科学成果，对中日文化交流是积极的贡献。为了对这一成果做出初步的述评，有必要从《竹取物语》素材论的有关综合研究谈起。　　　　一、《竹取》故事的诞生　　日本古代文学中，以平安时代的韵文和散文作品为代表，走上了空前繁荣的阶段。平安朝是自桓武天皇延历十三年（即公元794年，唐德宗贞元十年）京城迁到京都起到建立镰仓幕府止，中间397年的历史时期的通称。这时期经济繁荣，与中国唐朝的往来频繁，文化发达。朝野上下对文学艺术十分重视。在文字上出现了新的改革，继奈良时代创立了片假名并广泛使用后，本朝又进一步出现了平假名，基本上脱离了单一的汉文写作，为繁荣创作提供了最好的条件。　　从代表这个时期的叙事作品看，主要是被称做“物语”的传奇小说占有首要地位。在传奇小说中最古的要算是《竹取物语》了；它在日本文学史上有“小说之端”、“小说之祖”的称号。《竹取物语》所描写的动人故事在日本多少世纪以来家喻户晓，脍炙人口（7）。它的梗概略述如下：　　从前，一个靠做竹器谋生的采竹老翁在一棵闪光的竹节里剖出一个3寸高的小女孩，捧到家放到竹笼中和老伴抚养；3个月后，长成了美貌的大姑娘，取名为秀竹赫奕姬。此后，老翁在伐竹时常从竹节中得到黄金，于是富了起来。姑娘美名传遍各地后，求婚者多人，其中最热心的是五5位贵公子。姑娘向他们提出了难题条件，约定谁先完成了便可成婚。她让石作皇子到天竺国取来佛的石钵；让车持皇子取来蓬莱的银根、金茎、玉果树枝；让阿倍右大臣取来中国的火鼠皮裘；让大伴大纳言取来龙颈上的五彩珠；让石上中纳言取来燕子巢中的宝物子安贝。结果，5公子都没有成功。此事被皇帝知道后，下诏宣姑娘进宫，老妪询问女儿，女儿不允。女对母说八月十五夜她将随天界来人返回月宫。皇帝得到消息后，派出禁军2千人手持弓箭严守姑娘一家，老翁固锁6窗，老妪在房中紧抱女儿。15日夜，明月上升，忽然天仙自空驾云而至，武士们气屈力竭，毫无战心。飞车上下来王者模样人宣称姑娘本系夫人，有罪贬于人间，今罪限已到，当即迎返月宫。姑娘依依不舍，把仙人带来不死之药转赠给皇帝，修书一纸，然后登车飞升。皇帝十分感慨，命将不死药放到骏河国山顶点燃成烟。从此，这座山便称作“不死山”（富士山），据说至今山上的烟还缕缕在云中上升。<BR（）

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