布依族研究硕士论文《无文字民族文化传承初探》

扁担山布依族家神除了“天地宗亲师”的中心表述外，还附列神农仓领、关岳二王，杜康灶神，孔子华光④等诸多神圣先贤，这是布依族“引进”汉族神牌，但又更加世俗化，明显地具有没有“消化”的遗迹。很多学者认为，布依族家神上的诸多神圣，是其多神信仰的表现，其实是缺乏深入调查研究，对布依族家神①王芳礼:《布依族的信仰习俗》，台湾《黔人杂志》第12卷第2期，1995年4月，第107页。②《中国民间歌谣(谚语)集成·镇宁布依族苗族自治县卷》，第197-198页。糯米、好酒是布依族款待贵客和祭奉祖先的美食佳肴，表现尊重之情。③林耀华:《义序的宗族研究(附:拜祖)》，北京:生活·读书·新知三联书店2000年版，第170页。④华光:镇宁周围汉族民间崇奉的火神。据光绪《镇宁州志》卷五记载:“(正月)初八日，国初建城后，多火灾，患之，拟择北门隙地建火神庙。是日，约工勘址，于得木神首后，刊华光大帝。金曰:‘甫建议即得是神，或即是神应，福佑我地方软。’即于是日，以木竿迎神首，谓之赦火，由是火灾遂息。此后香火盛时，加扮彩亭，远近趋集观者如堵。”如今正月初八，镇宁县城“扛菩萨”(即华光大帝)游街，是附近各族民众所共知的事，是附近各民族神盒立有华光大帝位的根源。华光帝与神农孔子并立，正是大传统文化与地方民间文化相结合的具体表现。及其文化误读与曲解的结果①。有些家神还出现了“马列主义”、“革命先烈”、“共产仁恩”等具有时代政治话语的字样，展示了布依族紧跟时代步伐，给家神寻找“合法性”的陈述内涵，是国家行政权力深入民间的具体表现。在布依族社区里，有些人家直截了当地在家神的位置上立“某氏堂上列宗亲之位”，更是直接呈现布依族家神的本真内涵。不同民族深层文化的接触，“对双方来说都会迸发出产生新文化的火花”，对方的文化常常给自己以启迪而产生新的思想②。无文字民族采借汉字表述本民族的文化事象，既是族际交融整合的结果，又是无文字民族传承文化的实况;既是国家行政理性的要求，也是地方民族文化意识的自觉;既保持民族固有文化形态，又产生文化变迁的新因子。不仅有利于各民族与汉文化之间的交融或交往，而且方便无文字民族的文化陈述和展示。