煨桑、战神和格萨尔之箭

500)this.style.width=500;[/img]射箭比赛前的煨桑祭战神　　这是坐落在青海黄南藏族自治州尖扎县高山上的两个普通藏族村庄。每年正月十五、十六两天，他们都要举行射箭对抗比赛。比赛前的煨桑、呼唤战神的仪式和英雄史诗《格萨尔》中的描述一脉相承。史诗中有一部《世界公桑》，说的是少年觉如通过赛马决胜取得了岭国王位，被尊称为雪域格萨尔大王。格萨尔为了让各路神灵在日后的征战中给予佑助，完成降妖伏魔、为民除害、统一高原的大业，组织岭国各部落在阿尼玛卿雪山下举行盛大的煨桑庆典。一次煨桑竟然成了史诗中的重要篇章。500)this.style.width=500;[/img]弓箭手们走下祭坛　　有意思的是，煨桑这个词是藏汉语结合而成的。“煨”是汉语，有“埋在热灰中燃烧”的意思。桑是藏语音译，有“烟、烟火”的意思。如果把“煨桑”称为“烟祭”也许更符合祭祀的宗教气氛。据说在远古时期，男人出征或狩猎回来，不能马上进村寨，族长、老人、妇女、儿童在郊外点燃柏树枝叶和香草，替归来的男人熏身，并不断往他们身上洒水，目的是驱除男人们在外沾染的污秽之气，和汉地的“洗尘”的原始形态很相近。不过和汉地相比，煨桑还具有鲜明的迎神目的。烟成了沟通神灵的媒介。《格萨尔》里的煨桑祭祀的描述很多，几乎人们的一切祈愿都可以成为祭祀煨桑的理由，大到攻克仇敌，小到祛病延年。500)this.style.width=500;[/img]主客队各自筑靶台　　这年的正月十五首先由玛尼多龙村当东道主，两村共同选出一位德高望重的长者担任祭祀仪式的主持。结果果毛滩村的龙本被委以重任。多龙村和藏区的许多村子一样，都有一座公共煨桑台。在龙本的带领下两村的弓箭手聚集在煨桑台上，往大香炉里放入许多干净的柏树枝叶，再加入多种香草、香果掺拌的糌粑。据说，山神（大多也是战神）特别喜欢闻香。　　桑烟燃起，香味四溢，柏树枝叶、野香果发出炸响。浓浓的桑烟中，龙本手执哈达和白酒，高声诵颂祈祷文，带领弓箭手按照顺时针方向围绕香炉旋转，不时地呼唤战神，煨桑开始渐入佳境。500)this.style.width=500;[/img]射箭对抗赛500)this.style.width=500;[/img]射箭对抗赛　　今年66岁的龙本不仅精通煨桑祭祀的程序，尤其能够熟练的诵读许多祈祷文，这类祈祷文相当古老，大多源自佛教传入藏区前的本土宗教——苯教。古老苯教的祭祀仪式是全体部落氏族最高的精神生活。仪式由巫师主持。当时的巫师往往是上知天文历法，下通医术，对民族的重大举动，如战争、迁徙等通过占卜打卦决定行动的人。祭祀仪式中的巫舞则是他联系沟通神与部落成员间的方式，巫师也就成了通神的使者。现在已经很难看到真正古老、保持着更多传统色彩的巫舞了。祭祀所用的祈祷文的编创，想必是经过了长时间的锤炼。我们今天看到的祈祷文大多都用诗歌体形式。文字精练、涵义丰富，类似于阅读古汉语中的经典作品。而流传下来的祈祷文就成了现代人研究古代青藏高原上游牧民族部落组织的珍贵文献。500)this.style.width=500;[/img]呼唤战神　　祈祷文将众多的天神、龙神以及山神、地方神都一一请到。需要特别迎请的比如本部落的保护神则通过大段的赞词对它们的本领、作用，乃至形象容貌加以颂扬。此时，龙本诵读的祈祷文大概就相当于古代部落出征前使用的祈祷文吧。500)this.style.width=500;[/img]主队的姑娘反而不准客队小伙进入公堂　　煨桑台上的气氛更加热烈，仿佛各路战神已经到了。酒洒向天空，龙本的诵读进入高潮，　　“请应允我的愿望/乞求神灵帮助我即刻实现一切所愿之事/如愿实现所求及未求一切愿望。”　　众人齐声呼唤：“叽叽唆唆/战神胜利—战神胜利。”　　在弥漫桑烟的鼓舞下，“壮士出征。”两村的射手走下煨桑台，开往靶场。途中依然情绪不减，不时振臂举弓呼唤战神。　　靶场设在冬闲的农田里。主客队相距六、七十米各垒一靶台，顶上叠放3块精选的土块。靶心用白纸制成，巴掌大小。惟一的区别是，主队为方形，客队为三角形。靶台垒好，射手再次围靶台呼唤战神。500)this.style.width=500;[/img]老人和儿童是最忠实的观众　　比赛开始，双方不是对射，而是客队列队和主队汇合，依次各派一射手出场，以对抗形式，每人2箭，共射前方靶子。多龙村是东道主，赶来助威的村童自然多。两村的孩子即给本村加油，也干扰对方的射手。射手们一样的华贵穿戴，让刚来的局外人不大容易分清谁是主队，谁是客队的射手，更不用说扎在同一靶台上的箭了。其实，这不用你担心，这和牧民从草地上纷乱的蹄印中认出自己家牲口的蹄印一样，他们分出主客箭是易如反掌。比赛开始后一直是客队领先，这让主队有些难堪。下半场交换场地，主人来了好运。主队一箭直接命中靶心，按照比赛规则，凡中靶心的一方就取得了决定性的胜利。客队长时间的领先全都不算数了。这让主队来了精神。500)this.style.width=500;[/img]主队玛尼多龙村一箭中的反败为胜　　战神是英雄史诗《格萨尔》中出现最多的神灵，史诗大都反映了部落战争和部落联盟的故事。作为人类野蛮时代走进文明时代的重要遗产，作为人类在诗歌领域的早期成果，《格萨尔》充满人类童年的幼稚、天真的遐想和集体智慧。面对部落战争，战神可以保护自己不受对方伤害，还可以攻击对方，帮助自己获得胜利。500)this.style.width=500;[/img]果毛滩村领队罗藏尼玛向多龙村的主人致辞　　格萨尔的首席战神就是阿尼玛卿山神，阿尼玛卿山还是格萨尔的寄魂山，海拔6282米，也是藏区的9大神山之一。其实，阿尼玛卿山和两村的直线距离只有100公里左右。两村的村民至今认为自己是岭国格萨尔部落后代传人。　　阿尼玛卿山下有一座格萨尔庙，惟一的守庙人让珠说格萨尔在征服18大宗时，阿尼玛卿的山神为格萨尔护佑，所以格萨尔所在的岭国崇拜阿尼玛卿山神。在格萨尔众多战神里由13只动物组成的13战神威尔玛最有名。它们大体由大鹏、鹞子、猫头鹰、金雕、红虎、银蛇、苍龙、黄熊、白狮、青狼、玉兔、长角鹿、双鱼组成，当然也有不同的版本，在个别动物上有变化。每种动物都可以看成一种图腾标志，反映当时部落联盟的壮大。史诗中就每种威尔玛的作用描述得都绘声绘色。如猫头鹰是夜间值班的战神。青狼是格萨尔的总供给部长，又担任部队侦察任务。十三战神日夜围绕在格萨尔周围，是格萨尔护身与克敌的法宝。500)this.style.width=500;[/img]主队在公堂前向客队献礼品　　射箭比赛结束了，人们在统计战果后，不忘用哈达把箭捆绑起来，村民认为手中是格萨尔之箭，本身就有避邪驱魔的作用。比武后是东道主在公堂宴请客队，欢歌笑语中雄性的张扬已经化为充满欢乐、喜气，重在参与的游戏，甚至融进了青年男女的友情和亲情。按照传统，主人要献礼、敬酒，而客人还要迟迟不赴宴。这和汉地习俗相去甚远。客队这时是以舅舅自居的。这两个村子或许在血缘上有很深的联系。 不进门有不进门的理由，领队要有诗歌般的语言，口若悬河的辩才，方能体现舅舅家人的风采。 500)this.style.width=500;[/img]客队小伙向主人献歌　　多龙村第一次献礼后，果毛滩村领队罗藏尼玛唱道：“我们来自东方/就想太阳从东方生起/太阳行进需要彩云铺路/若没有彩云般的礼物引请/我们舅舅就不进家门——众人齐和：对，对。还向后退几步，好似真要走。 500)this.style.width=500;[/img]客队的姑娘们翩翩起舞　　藏族诗歌大多是3段组成，所以罗藏尼玛又唱第2段：“我们舅舅来自南方/就像南方的蛟龙一样/蛟龙落脚需要甘露春雨的迎请/如果没有甘露般的聘礼/我们舅舅就不进门。 500)this.style.width=500;[/img]客队献歌　　我们舅舅从北方来/就像北方的布谷鸟一样/布谷鸟需要丰盛的鲜果来迎请/如果没有鲜果般的聘礼/我们舅舅就不进家门。” 　　主人派人献上第2次礼，张开双臂邀请客人。罗藏尼玛紧跟着又唱。 　　多龙村又派人送上第3份礼，“这个舅舅啊，献上这份礼您也应该落脚了吧！”献礼者诙谐幽默了一把，引得围观的人们笑声一片。在一段感谢神灵和强调舅舅的重要性的唱词后，客队终于答应赴宴了。 　　这时主人村的姑娘们反而不答应了，她们在公堂前组成人墙防线，客队的小伙子必须手捧哈达高歌一曲才能进去。早已经等得不耐烦的男子汉们以强大的冲击力代替了献歌的殷勤，冲破了人墙。多龙村的姑娘们献茶、献酒不在话下。 　　酒过数旬，主客对歌比舞，一直到深夜，高原上无人入睡。 　　第2天，也就是正月十六，果毛滩村反客为主，在自己的村里迎接多龙村的射手，新一轮的比赛又将开始。（不详）