洪水天荒与傩公傩母异化探讨

洪水天荒与傩公傩母异化探讨
　　
[摘要]本文拟从洪水天荒故事与傩公傩母，奶傩巴傩（奶龙巴龙，音译即龙公龙母）探讨傩的起源，从而证明傩起源于民间（乡傩），颛顼将傩带入宫廷，方相氏（黄金四目）驱赶颛顼三子（疫鬼，水鬼等），从而完成巫文化向傩文化的转变．巫文化崇祖礼祀魂，傩文化崇神驱鬼，形成了宫傩，在军祀＂兵主＂形成军品傩，随着屯军等的演变，进一步与乡傩结合，回到民间．如今，全国各地保留傩文化的地方多，而巫文化仅湖南武陵山区有遗存，堪称为民族文化的活化石．
[关键词]洪水天荒傩公傩母异化探讨

关于傩的起源和作用，是广学者一直热衷探索的问题，至今尚无定论。笔者在《萨满源于南巫》一文，论及萨满教的实质是巫鬼教，同时，也是巫傩文化在国北方地区的不同表现形式和称法。这样，问题就集到“巫傩”上面，从我们看到，先有“巫”，后有“傩”。“巫”的实质是崇祖祀魂，福佑子孙；“傩”（鬼教）的实质是崇祖祀神，驱鬼治病，人有难了，就得了难，就要找傩神（也叫竹王、祝王，系巫）驱除疫病，也叫“冲傩”。正如饶宗颐先生所说的：“对于‘巫’字在古代国的真相，和使用巫术遗存在民间宗教的陈迹，泛滥而毫不加以思索地来比附古代历史，这一方法是否正确？我认为很值得历史家再去作反思！如果说三代的政治权力完全依靠占卜者、巫术和自称能够与神灵沟通的手段来建立，而把古代所记录下来的典章制度，一笔抹杀，把整个国古代史看成巫术世界，以‘巫术宗教’作为国古代文化的精神支柱，我想：在目前不断出现的地下文物其本身已充分提供实证，去说明古代‘礼制’的可靠性，和纠正这种理论的轻率、混杂、缺乏层次的非逻辑性。春秋以来的学人无论儒家和其他的学派，都用一个‘礼’字来概括三代的典章制度。我写这篇文章的主要目的，希望家对‘巫’一概念的正视，可否采用旧观念的‘礼’，和有关的制度去细心的探讨来代替‘巫’的看法。换句话说，从制度史的观点来整理古史，或者比较合理，或许可以避免误入歧途，我这种态度是值得深长考虑，还望家加以指正。”①这也是我们正确研究民间巫傩文化值得借鉴的一种方法。
世界各民族如巴比仑、犹太人、印度、波斯、汉族等都有开辟神话与洪水传说的故事。在苗族，开辟神话与洪水传说，二者有时混为一谈，但都以民族史诗的形式世代相传。湖南湘西苗族的史诗分为“创世纪”（即开天辟地、射日射月）、“长途迁徙”（即跨江跨湖、涉山爬水）；第三部分是“定居”（即立宗立祖、立村立寨）三部分。以《古老话》为例，整个史诗分开天立地篇、前朝篇和后换篇，其讲述了仡索与仡僰斗法造成洪水滔天、兄妹成婚。兄妹成婚在苗族有三个说法：一是仡僖仡卞兄妹为婚（南蛮苗，红苗）；二是盘瓠生六子、自相为夫妻[盘瓠苗，黑苗]；三是仡索仡僰斗法，导致洪水天荒、兄妹成婚[荆蛮苗，白苗]。《山海经