奇特的清宫萨满祭祀地点

奇特的清宫萨满祭祀地点萨满祭祀的地点，在远古时代并不是固定的。这是有根据的。首先，满族民间萨满祭祀可以随时随地举行。来自清兴起前的明代女真，那时社会经济生活主要是游猎，打猎走到哪里就在哪里祭天祭神，其地点当然是不固定的。后来由于农业发展，满族人开始定居，满洲人等久居屯庄，有欲祭神者，于卧室内以绳贯于新衣饰如神幔，照平日祭神之礼以酒、糕与猪祭之，也反映了以前祭神地点的不固定。至于祭天满洲人等于所至之地，皆可举行。但寻洁净之木以为神杆，或置祭斗，或缚草把，购猪洒米以祭。其次，清皇室祭神祭天，除了紫禁城内的坤宁宫、神武门内西旁祭马神房、紫禁城外东南的堂子之外，还有其他地点，说明了原来有的不固定性。从皇帝看，圣祖仁皇帝幸畅春园、热河，驻跸日久，即在畅春园、热河张挂神幔，设佛亭神位以祭。今圣主(按：指乾隆皇帝)法祖懿行于乾隆八年驻跸盛京时，亦曾悬挂神幔，设佛亭神位以祭；从皇子看，分府的皇子有亲王、郡王等爵位在居宅祭神祭天，即未分府在紫禁城内居住之皇子，每月各于所居之处祭神祭大。皇帝妃嫔多，其未成年的皇子均在紫禁城中居住，其居处正寝均设有神龛、院中均设神杆进行萨满祭祀。这样在紫禁城中就有了不少不固定的萨满祭神祭天地点，主要在南熏殿、咸安宫等处。因其未出紫禁城，可算清宫萨满祭祀的附属部分。从另一方面看，满族官民和清官萨满祭祀已有固定地点。满族萨满祭祀从地点不固定到固定是有一个发展过程的，留待后叙。以下对清宫萨满祭祀的固定地点加以评介，以明其奇特之处。其祭祀地点的神位、神案、供器及质地尺寸一并叙及，使得窥全豹而对深入探讨有所补益。一、堂子清定都北京后，清宫萨满祭祀的重要地点--堂子，就建在紫禁城东南方的长安左门外，即在街南玉河桥东地方。奇特的是，堂子在紫禁城外。而更为奇特的是堂子的建筑。它的街门朝北，而内门向西。门内正中的祭神殿，又叫飨殿，却是朝南的五间殿廊式建筑，前有丹陛。它的南面为甬道，直达拜天圆殿，又叫亭式殿，周环八柱，八面棂扉，门却是朝北的。亭式殿南面正中设有皇帝的神杆石座，是祭祀时树立神杆的位置。稍后两翼是皇子、王公随祭的神杆石座，每翼各六行，每行各六座，共有石座七十二，第一重为诸皇子致祭立杆石座，次亲王、郡王、贝勒、公，依次序列。合计皇帝、皇子、王公神杆石座总共七十三座，均向北。其南还有祭祀前暂侧停神杆的红色神杆架七个，中间木架为皇帝神树初到未立暂安用，左右木架为皇子以次神杆暂安使用。在堂子的东南角，有一处更为神秘的地方叫上神殿，又叫尚锡神亭。它自有一个小院，周围有二层院墙，呈方形。院中为上神殿，规制如同亭式殿，略小，门一，向南。内墙东北角有一门，向东。外墙东北角有一门，向北。其殿瓦均为黄琉璃。上神殿东边有一间储存楮、帛的房子，门向南，这个地方从进门顺甬道一直向东即可到达。因为东西甬道与南北甬道相连接，所以这个储楮帛室向北可达祭神殿，向南可达拜天圆殿。在南北甬道中间，有漆红色的木架二，是用来承绷索座的，皇帝拜天的拜位也在这甬道上。在圆殿东南有井一口。堂子内门外西南有祭神房三间，门窗向北。西南角有一门，门内有一间圈房，向西。街门内西有房三间，向北，为守堂子之人居停之处，其房东侧有井一口⑥。乾隆年间北京紫禁城东南的堂子，原是入关之初建在北京东交民巷的。庚子年(1900年)义和团运动前后，资本主义国家纷纷在那儿大建使馆，并单方面使用治外法权派兵保护其使馆区。因此，清朝皇帝至堂子祭祀已诸多不便，即将堂子移建东长安门外之南。这样，清季所建堂子位紫禁城东南方的方向未变，但已从今长安大街南移至街北。现北京堂子已不存在。亭式殿供位北向，神杆群在殿外之南。殿正中陈设供桌，为一张长二尺六寸、宽一尺六寸五分、高三尺八寸的楠木高案。案上南边正中供一长九寸、宽七寸，高九寸五分的上呈方形大耳下呈圆形的四足铜香炉，案中一字形分供三尊口径三寸、高二寸的供酒银盏，案上北边列口径一尺一寸三分、高二寸的供糕银盘一、酒盏一。高案下正中东西横木柱上面北固定着一个高二尺九寸、围径三寸五分的挂纸钱杉木柱。高案前方