zt夜郎古国的遗民——布依族

来源：中国贵州　　责编：张倩 据古籍记载，在中国的西南边陲有条有名的大河牂牁江，她孕育了由殷周战国时代便开始的牂牁江夜郎古域文化。至于牂牁江是今天的哪条水系，却众说纷纭，涉及许多条江河，但多数认为，源自西江流入镇宁、与南盘江汇合成红水河的北盘江，包括它的支流打帮河、白水河，是古牂牁江的主要部分。而这广大地区正好是布依族的主要聚居地，古籍又把布依族的先民称为“牂牁僚”；由此看来，布依族不但历史悠久，而且还是贵州创造古夜郎文化的主体民族之一。 布依族的许多古俗，是古夜郎文化的奇异折光。 居住在不同地区的布依族人，他们的民居不尽相同。当你进入西线的安顺地区，就会发现这一带的布依族村寨都是清一色的石头建筑：墙壁用石砖垒砌，门框窗棂用方条石架设，屋顶的"瓦面"是用薄石板铺成，甚至连水缸也是用石板相互咬合地围砌而成，更别说日常生活用的石磨、石臼、石灶、石台凳、石钵......在离黄果树不远有一个布依族寨子，干脆就叫做“石头寨”。 石头寨还有一“绝”，就是布依族的蜡染技艺。在布依寨，蜡染布做的衣物用品触目皆是：布依族妇女穿戴的上衣、长裙、头帕、腰围、背孩子用的背带，家居里的床单、被面、桌布、窗帘......都展示着布依族蜡染的精美图案。 寨子里的布依族妇女一有空闲就在精制蜡染衣。她们用铜片做的蜡刀蘸上熔化的蜡液，在白布上绘出花纹图案，画好后便把布放进蓝靛缸里浸染，由于有蜡的地方不着色，所以经过煮沸脱蜡、漂洗后，各种白色的花纹图案便跃然显现在蓝底子上了。如今，游人纷至沓来，除了看石头寨外，布依族妇女的美丽衣装、她们专心致志的蜡绘、染缸旁的浸染、白水河上的漂洗和村前屋后晾晒的蓝白相映的蜡染布，连成了一道美妙的“风景线”。在“蜡染之乡”，蜡染天天都可以看到，但布依族人最浪漫的一面，却要在赶场天或喜庆节日的时候才显出来。 赶场天，青年男女去赶场可是“醉翁之意不在酒”，趁机聚会和物色对象才是目的。这种男女聚会叫做“浪哨”。初次见面的姑娘、小伙子，往往要先派代表出面去商议见面的地点时间。更开放一点的，则用抛“粽包”的方式来约对方“浪哨”。 “粽包”是用花布做成粽子的形状。当青年男女各站一方相视顾盼时，姑娘如果看中了小伙子，就用“棕包”投击他；如果小伙子喜欢这位姑娘，就迅速冲向前去抢接。像是一种嬉戏，但却既含蓄又是直截了当地传情达意了。随后，婉转柔美的情歌对唱，便会飘绕于山野间-- 布依族青年如果不会唱歌，就难找到对象了。 不过，不要以为参加“浪哨”的都是未婚男女，其实那些姑娘小伙子有不少是结过的！原来，按照镇宁一带的布依族旧俗，儿女还在背带上时，父母已经为他（她）们谈婚论嫁了。父母们经过“相亲”和订婚仪式，等到孩子有五、六岁大，就要举行婚礼，一切都隆重其事绝不儿戏，但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家继续过他（她）们的快乐童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年龄，照样可以去“浪哨”，“浪哨”对象也不受限制。这种婚姻叫做“背带亲”。“不落夫家”的生活，直到姑娘长大成人（一般在20至30岁）被“戴假谷”才结束。 “假谷”其实中一种以竹笋壳为骨架，用蜡染布包裹而成的头饰。姑娘们因为舍不得“浪哨”那种自由自在的生活，多数都不愿带上“假谷”，所以在每年农历八月至四月间的“戴假谷”季节，布依村寨就不时见到“已嫁”姑娘被强行戴上“假谷”的“偷袭”行动。 “偷袭行动”多由男家的已婚妇女执行。她们择吉日带上礼品，到女家村寨埋伏，乘姑娘不备便突然把她强行抱住，其他人立即解开她的头帕和发辫，把“假谷”戴上。姑娘虽然又哭又闹，但一戴上了“假谷”，就标志着正式成为人妻，再反抗也徒劳了。不过，在未戴之前，即使姑娘愿意也不能不挣扎反抗，否则就会被人耻笑。“戴假谷”的行动有时也会因为走漏风声或反抗过烈“众不敌寡”而失败的，男家只好另择吉日“再接再厉”。按照族例，只要未戴上“假谷”，男家绝不可以强迫姑娘入夫家定居。有的男家屡战屡败，直到女家长辈觉得“女大不中留”了，就会协助男家“从内攻破”，使女儿戴上“假谷”，男家才终于娶得新娘归。 现在，“背带亲”虽已逐渐被自由婚姻所取代，但是“戴假谷”作为一种标志，则仍然保留了下来。当你见到布依女头戴类似长长簸箕的奇特头饰，便知道她已为人妇了。 布依族相信万物有灵，崇拜自然物如牛、狗、青蛙、竹子、古树等，社神、山神、雷神、石神是他们的神灵。因此，有些节日就体现布依人的信仰。每年农历四月八，是布依族的牛王节。这一天，牛在布依族社会受到特别的尊敬，各地节俗不尽相同，但多数会用四色糯米饭喂牛，请牛喝酒，又是用枫香树叶泡水给牛洗澡；有的地方要举行隆重的祭祀和庆典；有的地方要挑选最壮的牯牛互相角斗，以决出“牛王”。 六月六是“祭田节”（有些地方则为“歌节”），是仅次于春节的隆重节日。这天一早，家家都带上供品到自家种的田去祭祀五谷神。有的地方由村民合请巫师在寨子的神庙祭五谷神、土地神和寨神，然后高举黄幡敲打铙绕田坝巡行，一边念咒，用来驱除旱魔、涝鬼和虫妖，祈求五谷丰登。 当然，除了崇神的节日外，更多的节日还是大家一起欢乐的节日，其中有不少节日与“歌”有特别的缘份。 前面讲过的六月六，在黔南地区的布依族来说却是歌节，又叫“六月场”。在黔西南的德臣人一带，在每年三月初三之后的第一个蛇场天（见注）要过“毛杉树歌节”，人们从方圆几百里甚至跨州越省地来赴会，连续狂饮三日。 六月廿一日的“赶查白”，是南北盘江一带布依族的又一个“歌节”。这一天，坐落在黔西南布依族苗族自治州首府兴义市郊20多公里的查白场，青年男女成千上万地赶来聚会，唱歌、吹木叶、弹月琴、跳舞......热闹非常。 在这些歌节里，既可以大斗歌喉，又可以尽情狂欢一场，不过归根结底都成了青年人“浪哨”的“情人节”。节日的起源传说多是关于忠贞爱情的故事：一对情人如何因为未能美满结合而殉情，后来的人为了纪念他（她）们，因而有了歌节。 对于并非藉机“浪哨”的旅游者来说，节日盛会中迸发出五彩缤纷的风情才是最重要的，在这时，布依族的歌曲、舞蹈、音乐和别具一格的布依戏、地戏都乘机大展风采，谁能不酣醉入迷！