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“扎恩达勒”是达斡尔族的山歌体民歌。在达斡尔人的生活中，总是要有“扎恩达勒”的。那悠扬的曲调，那自由的旋律，宣泄着人间的孤独惆怅，驱赶着艰苦劳作的疲惫，抒发着生活中的憧憬向往。它就像旷野里弥漫的花草味道，像山林间飘溢的清新气息，有着永恒的魅力。 在达斡尔人的传统里，“扎恩达勒”是不在屋里、村里唱的。人们在田间耕种、草原放牧、伐木放排、山野采集的劳作闲暇，在骑马赶车的时候，总要唱起“扎恩达勒”。“扎恩达勒”具有自由随意的品格，音调可以高亢可以低沉，意境任随心绪的欢欣和悲凉。听演唱的人，可以是放歌者的同伴，也可能只是唱歌人自己。“扎恩达勒”可分为无词和有词两种。所谓无词的“扎恩达勒”即只唱出歌曲衬词“讷伊耶，尼伊耶”来填充曲调旋律，此外没有表达歌曲内容意义的词。它的曲调也不固定，可以见景生情，随唱歌者的感受、联想而发。歌唱曲调的长短、高低和旋律可以自由运用、创编。虽然没有直接道出具体内容，但是歌唱者也能把所感所虑真切畅快地抒发出来，这里体现了对于音乐本身表达情感的重视。有词的“扎恩达勒”是在无词的“扎恩达勒”曲调上填词形成的，在歌曲的开头或结尾处仍然要有“讷伊耶、尼伊耶”的衬词。这类歌曲有些是即兴吟曲填词，有些是形成了较为固定的词曲。“扎恩达勒”的内容非常丰富，包括劳动歌、生活歌、情歌等。在“扎恩达勒”《心上人》中唱道： “在岁月快速的流逝中， 到来了春天的时光， 放眼山野草原， 披上了嫩绿的新装。讷伊耶，尼伊耶。 飞来飞去的燕子， 总是成对成双， 心中思念的人儿， 总是走不出我的梦乡。讷伊耶，尼伊耶。 “扎恩达勒”是达斡尔族民歌的一个组成部分。达斡尔族民歌还包括“乌春”和“鲁日格勒·道”。 “乌春”从民歌的角度说，是诗歌唱诵。唱诵“乌春”多在冬季闲暇和劳动之余的夜晚举行。届时人们相聚在有老人的家里，请来“乌春”能手，坐在炕上听“乌春”。主人家给唱诵者准备茶水，放上炕桌。在闪烁的油灯旁，唱诵者有声有色，娓娓道来。“乌春”押头韵，具有较为严整的韵律，由四句或更多的句子组成一个韵调。每首“乌春”短的几十行，长的几百行。有各自基本的曲调，曲式短小，旋律简单，一般以四句为单乐段。基本曲调可以随诗歌内容的情节、情感的发展而有所变化。传统“乌春”有些是叙说苦难命运的，像婚姻不幸、当兵受苦、生活艰难、思念亲人等，还有颂扬英雄人物的。达斡尔人也把《三国演义》、《西厢记》、《封神演义》等古典文学名著译成达斡尔语“乌春”唱诵。历史上，也涌现出知名的“乌春”作家敖拉·昌兴、玛玛格奇、钦同普、孟希舜等，他们用满文字母拼写达斡尔语创作了大量的“乌春”，具体内容有叙述巡察边境表达爱国保家园情感的；有叙述捕鱼、种地、打柴、赴甘珠尔庙会劳动生活，颂扬了劳动人民勤劳、善良、淳朴的优良品德；有的揭示人生哲理，规劝人们正确对待酒、色、财、气，以及读书、节日生活等内容，极大地丰富了“乌春”的内容和表现力。在“乌春”《读书》中表达了达斡尔族少年渴望上学读书的心情，以及父母对儿子要求上学的理解与欣慰，其中在儿子述说了上学的愿望后唱诵道：“父亲听了这话，非常高兴地说道，孩子你说要上学读书，很值得赞扬称好。学得知识本领，一生都会用得着。若是能弄明学透的话，就像明亮的灯火燃烧。若是没有学问知识，不是像盲人一样吗，你若愿意读书学习，就送你去上学校。”20世纪上半叶，达斡尔族中形成了以领导农民起义的达斡尔族英雄少郎、岱夫的事迹为内容的“乌春”，长达数千行。这部长篇“乌春”把少郎、岱夫反压迫、抗军阀、杀官豪、救穷人的壮举，描绘得淋漓尽致，生动壮烈。艺人们还拉起“华昌斯”(四胡)伴奏，演唱《少郎和岱夫》。 “鲁日格勒·道”也称为“哈肯麦·道”，即舞歌，是为统一众人舞蹈节奏步调的伴奏歌。在达斡尔族民间歌舞晚会上，有些时候是唱歌者在一旁给舞蹈者伴歌，也有的是参加跳舞的人们边歌边舞。舞歌可分为独唱、对唱、合唱。其内容以歌咏自然景物、人与人的情感交流和充满快乐的为多，有着热情、活泼、风趣的风格，能同华丽明快、节拍严整的曲调一起，达到感染众人、联系情感、烘托气氛的效果。 舞蹈与歌曲在达斡尔人的生活中总是会交汇在一起，自然地成为一个整体。达斡尔语把民间舞蹈称为“鲁日格勒”，也叫“哈肯麦”。“鲁日格勒”其词源意义是“燃烧火焰”，揭示了达斡尔族舞蹈具有悠久的历史，起源于人们围着篝火生息劳动的早期狩猎时代。古老的舞蹈，没有雕琢、造作的成份，它直率、充分地表现着人们的内在心境和审美情感，并都以群舞来昭示一种群体的共鸣和气势。在“鲁日格勒”中，一招一式都流露着这种远古遗风，散发着浓郁的生活气息。“鲁日格勒”多由妇女参加，正月新春之际，大地依然是冰雪世界，所以在室内进行，由于受场地小的限制，人们轮番上场。而在踏青采集、劳动闲暇之时，多在户外进行。达斡尔族传统舞蹈是集体群舞。“鲁日格勒”内容丰富，它是许多不同类型舞蹈的总汇。其具体内容大致有模仿兽斗、鹰飞、布谷鸟飞、划船、摘豆角、打草、担水、梳妆、采集等，每种舞蹈都有较为固定的歌曲伴奏。 “鲁日格勒”舞蹈的程序分为三段。第一段以歌为主，以舞为辅，也称为是赛歌段。参加者合唱或对唱，有时是即兴填词，比试智慧和歌唱的才华。歌曲缓慢悠扬，轻松明快，人们从一对、二对逐渐增多，陆续到场地上跳舞，舞蹈动作比较徐缓舒展。第二段以舞为主，也是对舞段，歌曲和舞蹈节奏加快，表现出活泼生动、热情欢快的情绪。众人以两人一组围成一圈。然后两人互相手搭肩上，另一只手在侧面压腕摆动。随后，一只手用腕顶腰，另一只手在面前横向摆动，轮换进行，然后高举双手在头的两侧摆动。这些舞蹈动作，恰似火苗初起时需予煽风，而烈焰升腾时又燎烤人脸的篝火形象。第三段为赛舞。随着舞场气氛的热烈，舞蹈节奏加快，歌唱逐渐变为“哲嘿哲”、“德乎达”、“哈莫”等简短急促、风趣动听的呼号，人们时而双手垂向肩上，时而双手叉腰，摇晃着互相背对背交叉位置。进入欢腾的时候，舞者两人面对面，左手叉腰，右手向侧上方一收一伸地挥动，互相对应着呼号背对背交叉位置，这时第三人以同样的舞姿从两人中间穿插。如果有一方舞步没跟上节拍则告退，很快另一个人要前来对舞。人们往往是在赛舞胜负分明时，才在一片笑声中结束一场舞蹈。活泼、粗犷、热情的“鲁日格勒”一场接着一场，人们意犹未尽。 达斡尔族尽管有着丰富多彩的歌舞，但乐器却没有发展起来，只有“木库莲”和“华昌斯”等。“木库莲”即口胡。其琴鞘有10多厘米长，由圆形的两端延长成锥状的铁条制成，中间是头部弯曲的薄钢簧片，略长于口胡的主体。弹“木库莲”不受场地的限制，人们多在表达思念家乡亲人、男女爱慕之情、排遣寂寞时弹奏“木库莲”。弹奏时，一只手握其圆形的一端，口中虚含琴鞘，口腔就自然地作为音箱，用另一只手弹拨簧片，便能发出清脆柔和的音调。技艺较高的人能奏出多种曲调。达斡尔人很珍爱“木库莲”，平时还装在绘有凤凰和花草的精制小木盒里。“华昌斯”即四胡，是齐齐哈尔地区达斡尔族艺人说唱“乌春”时用于伴奏的乐器。艺人们自己制作“华昌斯”，在琴杆上雕龙刻凤，维妙维肖。用它奏出“乌春”的序曲、间奏，曲调随着叙事的进展起伏跌宕，加深了故事的艺术感染力。达斡尔族著名艺人二布库、胡瑞宝、那音太等，拉“华昌斯”演唱了著名的《少郎和岱夫》，堪称达斡尔族说唱艺术的精华。 传统的音乐歌舞是达斡尔族人民勤劳智慧的结晶。那响彻远方、在山谷中回荡的“扎恩达勒”，那以和谐的韵律叙说着人间惆怅和挣脱命运愿望的“乌春”，那火焰般热烈、直率和真挚的“鲁日格勒”，把达斡尔族山村点缀成了秀丽的歌舞之乡，也为祖国文艺百花园献上了一束芬芳的花朵。 新中国成立以后，在党的文艺方针指引下，莫力达瓦达斡尔族自治旗成立之初即筹备建立乌兰牧骑，一年后的1959年宣告成立。深受民间歌舞熏陶的队员们很快组织创编、排练民族歌舞节目，深入全旗城乡演出，受到了各族群众的欢迎。上个世纪60年代，旗乌兰牧骑抽选六名演员参加全国文艺巡回演出队，受到了毛泽东、朱德、周恩来等党和国家领导人的亲切接见。党的十一届三中全会以后，莫旗乌兰牧骑的队员们搜集整理民间艺术，勤学苦练，不断创新，创作演出了几百个反映达斡尔族生活和具有艺术特色的歌舞节目。其中乌春《人民的好医生》、歌曲《永远跟着共产党》、《莫力达瓦的春天》、《放排歌》、《家乡美》、《农村打兔》等响誉四方，广为传唱。舞蹈《映山红》、《欢腾的山村》、《曲棍球》、《嬉水姑娘》、《巴特罕当格丰收了》、《敖包盛会》等增添了民间舞蹈的表现力，为人耳目一新。他们还用达斡尔语创作、表演相声、三句半、评书、话剧、小歌剧，演奏传统乐器“木库莲”(口胡)，丰富了达斡尔族的文艺形式。这些节目不但在旗内为各族群众喜闻乐见，也在参加大规模演出和比赛中获得好评和奖励。1983年，莫旗乌兰牧骑代表自治区参加全国乌兰牧骑式演出队文艺汇演中，14个节目获得22项奖，获得7个优秀节目奖，并被评为全国乌兰牧骑先进集体，是参加汇演的16个队中获奖最多的队。当年，他们受自治区党委、政府委派，在内蒙古西部巡回演出50多场。1984年，又受国家民委和文化部委派，到四川、西藏巡回演出60多场，把达斡尔族歌舞节目带入更为广阔的舞台。经过40多年的艰苦努力，莫旗乌兰牧骑不仅在节目创作表演方面丰富发展了民族民间歌舞，而且培养出大批出色的民族作曲家、歌唱家、舞蹈家、编导和服装设计师，使达斡尔族歌舞艺术绽放出更加绚丽夺目的光彩。
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