[资料]各国/地区的小中华思想

来源于维基百科朝鲜朝鲜接受华夏文明甚早。李朝《宣祖实录》称：“我国自箕子受封之后，历代皆视为内服，汉时置四郡，唐增置扶余郡。至于大明，以八道郡县，皆隶于辽东，衣冠文物，一从华制，委国王御宝以治事”。李朝徐居正作《东国通鉴》，称“衣冠制度，悉同乎中国，故曰诗书礼乐之邦，仁义之国也，而箕子始之，岂不信哉”。高丽仁宗曾下诏，要求国民“景行华夏之法，切禁丹狄之俗”。不过，朝鲜少有僭称中华者，而以“小中华”自居。李朝《成宗实录》称：“吾东方自箕子以来，教化大行，男有烈士之风，女有贞正之俗，史称小中华”。17世纪，满　族的清王朝代替汉民族的明王朝取得了中原支配地位，朝鲜的儒者们认为满洲族没有实力来继承中华文明，中原的中华文明随着明朝一起灭亡了。“中华文明之最优等生的朝鲜理当为正统中华文明的继承者”和“朝鲜应当去完成中华的作用”是这种思想在朝鲜的开端。李朝认为朝鲜是东方的礼仪之邦，隐士之国。越南越南脱离中国直接统治以后，越南的君主对内与对外采取了不同的称呼：其对内称“皇帝”，对中国则自称“国王”。在东南亚一带，越南则以中国、华夏自居，称他国为夷狄。如黎圣宗1470年亲征占城，诏曰：“自古夷狄为患中国”；1479年征哀牢，诏曰：“朕丕绳祖武，光御洪图，莅中夏，抚外夷”。满洲族的清王朝统治中国后，越南认为中原的中华文明分别由北方的满 清和南方的越南阮朝对等继承，南方的越南阮朝有在东南亚传播中华文明的责任。到了19世纪，安南阮世祖复国，驱逐欧洲白种洋人，自称“中国之于外夷，治以不治”、“先王经理天下，夏不杂夷，此诚杜渐防微之意也。红毛人狡而诈，非我族类，其心必异，不可听其居留”。越南曾在东南亚实行“改土归流”、“以夏变夷”，曾向柬埔寨、老挝、缅甸等东南亚诸国提出朝贡要求。这些国家是越南的教化对象的意识，在现在的越南甚至仍然存在。

日 本日本很早就存在小中华思想。日本王朝以中国自居，对日本群岛上尚未统治地区族群称为夷。奈良时代藤原广嗣上表日本国王称：“北狄虾夷，西戎隼俗，狼性易乱，野心难驯。往古已来，中国有圣则后服，朝堂有变则先叛”。此类将日本自称为中国、华夏，如“通中国于是始矣”、“华夏载伫”等等，不胜枚举。“水户黄门”一事，德川光国认为满洲族的清王朝征服中原以后，自古以来没有被异民族支配过的日本是中华文明的唯一有资格的继承者。这种思想也被水户学所继承。由水户学哺育的尊王思想产生了明治以后的国体思想以及皇国史观思想。山鹿素行在历史书《中朝事实》中称日本为“中华”。到了明治维新时期，日本天皇下令国史局总裁，称：“其速正君臣名分之谊，明华夷内外之辨，以扶植天下之纲常”。甲午海战争后，“脱亚入欧”一度在日本兴起，一方面不认满 清为中华而称为“支那”，一方面以“中国”自居者日渐减少。台 湾满清在大陆灭明朝后，明遗臣郑成功秉持中华信念，在台 湾以正统中国自居，以台 湾为基地，开展反清复明活动。中华民 国弃守中国大陆播迁至台，长期以正统中国自居，以建设台 湾、反共复国、光复大陆为目标。而且，台 湾的中华民 国曾经长期是国际社会公认的正统中国。1971年，中华民 国在联合国的席位被中华人民共和国取代。但是，中华思想仍然在台 湾存在。随着政治情势缓和及去中国化思想，台 湾政治方面的小中华思想亦渐趋没落，但绝对存在。目前台 湾的小中华思想主要是在文化上而非意识形态上。汉语系方言也被视为小中华思想的一部份。认为繁体字才是正统的中文字，也认为中华人民共和国破坏中华文化。其他有观点认为，中国大陆经过中华人民共和国，文 革结束前中华文化受到严重毁损，台 湾的才是文化上正统的中国，但这种观点在台 湾出现去中国化现象后呈减弱趋势。还有观点认为，自古中国为礼仪之邦，但今天日本才是名副其实的礼仪之邦，中华人民共和国地区的传统礼仪文化几乎消失殆尽。以衣冠而论，中国大陆汉服运动者们见到日本的和服，往往生“礼失于朝而存诸野”的感慨，好似日本是一个中华国度。

朝鲜，日本和越南三个对比来看．个人认为朝鲜的中华情节相比日本和越南要更多一些．个人认为朝鲜李氏王朝保留了比较多的明朝衣冠文物和相应的制度，为我们当前复兴汉服保留了很多宝贵的历史资料

不错的资料，很有意思呢。我仔细看看。