莎木春藏族古典锅庄

　　　　“莎木春”藏语，意为广场盛会。其主要道具是“巴东”，即用皮制作的鼓，鼓的两垂系有鼓锤。在跳莎木春舞时，一定要持巴东鼓，一边跳，一边唱，一边摇动巴东鼓，不时有轰鸣悦耳的声响，场面热烈，还要燃起冲天篝火，众人围着篝火跳舞。 　　<STRONG>莎木春活动区域及历史</STRONG>　　　　莎木春主要流传于甘南藏族自治州卓尼县以东的藏巴哇地区和以西、以北的民族地区，但历史上流传面还要宽些。有些地方为其他群众性文化活动形式代替了，如戏龙、跑纸马、耍狮子等，有的受其他民族文化的影响，改为举办花儿会或者观赏秦腔戏。 　　　　卓尼县藏巴哇地区，主要包括柏林、洮砚、新堡（现改为藏巴哇乡）等地。“藏巴哇”即藏巴地区（指西藏的后藏）人的意思，这是因为卓尼县一部分人的祖先，是从后藏地区迁徙来的，莎木春也是从那时流传下来的。　　　　现在西藏一些地区流行的热巴舞就是同莎木春用的巴东鼓同根同源。莎木春舞，汉族群众称跳巴东，但藏族叫莎木春，或莎木舞，因为巴东鼓只是道具。历史上用的巴东鼓也有个发生、发展的过程，最早的时候，巴东只是简单的一张皮，随便用什么棍敲响就行了，以后逐步意识到一张皮音响的变化不大，从而演变成今天的鼓。　　　　很早以前，莎木春盛会是在过年过节时，群众自发地聚集在一起，利用宗教活动的鼓、钹、铃等乐器，作一些既有宗教内容、又有民族内容的文化聚会活动。届时大家在有威望的长者主持下，进行幸福、吉祥、平安的良好的祝愿，诵念祈求幸福、平安、吉祥的祝愿词。这种祝愿词带着明显的警示性：如要对苍天好，苍天会给你指路；要对太阳好，太阳会给你温暖；要对厚土好，它会给你财富；要对月亮好，会给你照亮；要对星辰好，会让你星夜头脑清醒；要对佛祖好，会让人心平静；要对国家好，这样吉样会降临你头上；要对祖宗、群众好，会使子孙后代幸福安康，会有善报。同时还有一 些敬重神灵、驱赶邪魔的仪式。以后，这种祝愿警示的内容被吸纳到了莎木春的活动中。莎木春代替了神圣的祝愿、警示仪式。　　　　<STRONG>莎木春被视为神圣活动</STRONG>　　　　群众把莎木春盛会当作神圣的文化活动，所以仪式隆重。每逢大年、春节时，欢庆项目如果有耍狮子等活动，要先等莎木春活动开始后，方可开始。群众认为莎木春有神圣、吉祥、平安、幸福、祝愿和还愿的意思。在莎木春舞的唱词中说：不是因为想跳、爱跳而跳，而是为祝愿吉祥、幸福、平安，为了还愿而跳。　　　　人们认为开展此活动有3种依据和原因，一是表达人们对吉祥、 平安、幸福的祝愿心情；二是要传承祖宗立下的规矩；三是国家一再重视，强调挖掘、整理发扬民族文化遗产，活跃民族文化生活，所以大家对于开展这项活动是自觉的、热心的、真诚的。 　　　　<STRONG>莎木春的舞蹈动作及唱腔</STRONG>　　　　莎木春的舞蹈动作和唱腔多达三四十种，可惜到现在较完整流传下来的不到十种了。　　　　总的说来其舞蹈动作和唱腔表现了典型的原始古典特点。历史上由于民族内部、民族之间的战乱、自然灾害以及频繁的长途迁徙等原因形成的舞蹈和唱腔，表现了很大程度的深沉，对吉样、幸福、平安的企望。许多唱词是长期生产生活中形成的美好词藻，也有许多是触景生情即兴自编自唱的，但语言必须美好、礼貌、文明。唱词可以涉足生产、生活、风情、习俗、社会的各个领域。但绝不允许情丝绵绵；可以向对方提问答辩，但不允许粗俗语言，不允许互相挑斗，不许惹怒任何一个人，要保持整个活动场所欢乐祥和的气氛。　　　　　　莎木春主要在春节时进行。人们说春节有了莎木春，节日气氛加倍浓，莎木春有了春节更显其文化活力。除了春节期间，其他时间是绝对不可以有莎木春盛会的。有个通俗说法：正月二月时机好，新年老人来临 了，三月四月时机好，农牧活动无空闲，五月六月时机好，拨田锄草顾不及，七月八月时机好，暑天酷热难支撑，九月十月时机好，秋收打辗活事重，十一腊月时机好，天寒地冻难得聚。 这就是说什么季节都好，但必须有轻重缓急。　　<STRONG>莎木春活动的规范</STRONG>　　　　莎木春活动有一定的规范和仪式。首先要对活动场地察测和奠基，届时由“春巴”舞者排队入场，然后在主持人的带动下由右向左围着场中心煨桑地或篝火转“链拉”大圆圈，互相低声细语地往下传唱唱词，一边跳，一边唱，进行测场奠基。其中有几段唱词很有意思，译为汉语就是：　　　　奠呀、奠呀、奠场地，　　场地唯有此处好；　　宽呀、宽呀、场地宽，　　场地唯有这处宽；　　绒呀、绒呀、场地绒，　　场地唯有此处绒：　　福呀、福呀、场地福，　　场地唯有这处福；　　安呀、安呀、场地安，　　场地唯有这处安。　　　　场地一经奠定，就是公认的合法的活动场所了，然后才可以开始活动。首先是用真诚朴实的感情，诚切的语言赞颂天地、以及诸多福禄神、吉祥佛的功德，并祝愿以后的日子里保佑平安、免除天灾人祸，祈求风调雨顺、六畜兴旺、生活富裕、人民安康等。“春巴”跳手高兴了之后，出口这样的唱词：“天上的星星亮晶晶，地下人们像猛狮，哥儿弟兄们，这里不跳哪里跳”。　　　　建国50年来，唱词改了许多，增加了不少丰富的、更现实的内容，进入了更诗情化的境界，颂场国家的伟大，党和国家功德无量， 民族团结、社会稳定、人民安康、生活向上的大好形势，如“祖国母亲像太阳，人民群众像鲜花，要不是祖国变强大，哪来的吉祥降民间”；“要不是太阳放光芒，哪来的百花更鲜艳”。　　　　另一重要内容就是群众的互相问候、问安、问老幼妇孺安好。特别是莎木春活动在村庄之间互相有组织的轮流活动时，群众更是热情对唱问安，多了些凝聚，加强了团结。　　　　<STRONG>莎木春的歌舞种类</STRONG>　　　　莎木春的跳与唱种类有数十种之多，广泛涉及社会、生产、生活、道德、民俗民风领域，各种唱跳都有多年固定的称谓，例如：“妮格道唷车隆巴”指眼前大山的路被雨凝了，“春牙莎”指跳唱场地广阔宽大，还有“依达柱”、“莎艾”、“善拉召”、“珠热莫”、“友达措”、“噢咬嗦哟”等等，都有特定的概念和内容。 这些不同的跳唱称谓就像汉文中的诗词曲牌一样。曲牌名称是固定的，其中有现成的词语，也可以随时能触景生情，掺进去许多有感而发的好诗好词。如果结合实际有血有肉、 有声有色、有人有物、有情有景会深受群众欢迎。如果唱词博得群众的赏识，深入人心，多少年过去了，仍会久唱不衰。 　　　　群众始终认为莎木春活动是神圣的祝愿，以及喜庆的赞颂和文明礼仪的一种传承形式。历史上如有为民操劳或善良的人和事，都用莎木春唱词去颂场。元明清以来，对于安抚、济贫慈善行为有功的人，群众主动结队到离开村庄很远的地方去迎送，村庄的歌手、跳家乘马、背鼓到距村庄几十里的地方去唱跳莎木春，有时洮河沿岸一片歌声，鼓声。（不详）