满洲人的关公信仰[中国达斡尔族论坛]

满洲人的关公信仰 滿洲人為女真後裔，其先在北宋時建立金朝，後為蒙古人所滅（公元一二三四年），遺族散居今東北一帶。元帝國被逐出中原，女真諸部轉而歸屬於明朝，直到神宗時，努爾哈赤統一各部，建立後金，才和明朝翻臉，其子皇太極改國號為清，自稱滿洲。 　　有明近三百年，北邊大患在蒙古，故明人並未認真經營東北，直到後金崛起，才一再增兵，加強守備，先前關係雖不甚親密，但漢、滿二族之交往，應無多大阻隔，滿洲人要接受漢民族文化，簡直就是輕鬆自在。而明末對立中，和戰無常，滿洲人多借重漢人與明朝相周旋，從中學到極多的漢民族文化，關公信仰正是從雙方長期接觸中傳遞過去的。薩滿教與佛、道二教及關公信仰　　薩滿教盛行於北亞游牧民族，自中世紀以來，從中國東北，經西伯利亞及蒙古草原，到阿爾泰山一帶皆然，相信萬物有靈，以自然、圖騰、祖先崇拜為基礎，廣泛奉祀天地、日月、星辰、山川、動物等神靈，帶有濃厚的原始巫術色彩，當然是多神信仰，容易接受外來宗教及神靈。　　在隋唐時代，東北的靺鞨族統治者已經開始信仰佛教，後來金人崛起，滅掉其後裔遼國，並入侵中原，建立金朝，其漢化之深，又遠過之。金人不僅信仰佛教，也信道教，更追隨漢人，崇奉關公，在北方修建多所關公廟。　　金、宋後來雖均滅於北方的蒙古人，但蒙古人在軍事上勝利，在宗教信仰上卻是輸家，金人、漢人所信奉的，蒙古人照單全收。滿洲人是金人之後，宗教信仰自是一脈相承，而其崛起又在漢人崇拜關公趨於狂熱之際，加上薩滿信仰本就具有兼容並蓄之特質，其受影響自不待言。滿洲舊俗，行多神並祀之禮，但似以天神及時下最顯赫的神靈為重，日祭、月祭、季祭、歲祭頻繁，很快就引進各種神靈，有鄧將軍、佛、菩薩、關公，甚至蒙古神靈、馬神、貂神等；所以，關公在早期滿洲信仰中，應只是眾神之一，地位並非特別高。　　但隨著政軍、社會局勢的演變，關公神格不斷升高，滿洲人的信仰內容也有了變化，連每日朝祭也祭天，而奉祀的主神又只剩「佛、菩薩、關帝」，佛應指釋迦牟尼，菩薩則為觀世音，關帝則是滿洲人對關公的簡稱。　　另外，薩滿教本有多項巫術，跳神為重要一項。而跳神也是古老民族常見的民間宗教行為，其術是藉神媒狂歌跳舞，口中念念有詞，加上一些法器如劍、棍等，以使鬼神附體，再由信徒請示休咎。滿洲跳神又如何？清初山東的窮秀才蒲松齡似曾目睹，他在《聊齋志異》中，說跳神所請神靈不外關公、張飛、趙公明等，並且詳載儀節過程。這雖是中原山東一帶的滿洲禮俗，其實關外也差不多。　　滿洲人稱爺爺為「瑪法」，故《三國演義》被譯為滿文，關公即被稱為「關瑪法」。大概是演義的流傳，使得滿洲人在部分宗教儀節中不稱關公為「關帝」，而稱為「關瑪法」，跳神一項即有關瑪法。《三國演義》的傳入　　《三國演義》何時傳進關外，不易確知。不過，應不晚於明末，因為努爾哈赤、皇太極父子二人，對書中情節已略知一二，故即使是漢文本，在滿族中應不算罕見。　　滿洲人敬信關公，與其愛好《三國演義》，有密切關係。在努爾哈赤未發跡時，撫順一地，寄居的漢人應已不少，他就是在此地結交漢人，並接觸《三國演義》，也可能又親眼看到漢人崇拜關公，以及漢滿互市盟約由關公監誓，自然也跟著奉祀關公。而在努爾哈赤建立後金後，滿族集團已儼然成為小朝廷，文書章奏須借重於漢人，所當注意的，漢人愛讀《三國演義》者應是不少，於是行文中常見引用關公相關情節，對其忠義大節定可加深敬意。　　努爾哈赤死後，第八子皇太極繼位，他自幼耳濡目染，自然也是《三國演義》的愛好者，不僅如此，他與一批臣下又從書中學到各種戰略戰術，並實際應用在和明朝的爭戰上。如思宗崇禎二年（公元一六二九年），皇太極進軍逼近京師，路上俘獲二太監，交副將監收，藉機耳語，言與明將袁崇煥有約，隨後又縱放二人回去密告，思宗未予明察，竟殺害袁崇煥。讀過《三國演義》的都知，這招稱為「反間計」，出自周瑜耍弄蔣幹的典故，皇太極等人近乎「照本宣科」，依書中情節「依樣畫葫蘆」而已。另一例是崇禎十一年（公元一六三八年），皇太極致書明朝總兵祖大壽：　 朕之夢寐，亦時與將軍相會，未識將軍願見與否耳？昔劉、關、張三人異姓，自立盟之後，始終不渝，名垂萬年，到今稱焉。將軍其見斯而速答之。稱讚劉、關、張三人間的生死之交為千古典範。寫此信用意至明，即希望祖大壽背棄明朝，與清軍結盟。這一次雖沒成功，但由此可知，皇太極等人之行軍活動與《三國演義》關係之密切。　　關公雖不能算是《三國演義》的主角（主角應是諸葛亮），但他多項特殊的英勇事跡，以及他的忠義大節，也可經由《三國演義》而更深入民心。皇太極君臣既與《三國演義》如此難以割捨，似乎已到奉之為「開國典謨」的地步，於是命人譯成滿文，關公威名更藉此書而散播於滿洲社會中。更何況關公的神威早已飛越了萬里長城，深入關外各族，所以《三國演義》的傳入，更易集英雄威名與神靈信仰為一，使多數滿洲人迅速成為關公的信徒。關外東北的關公廟　　清太祖努爾哈赤，除了建堂子立杆祭祀，引進各種神靈，也廣建廟宇。據載：他曾在興京（今遼寧省新賓縣西、蘇子河南岸的赫圖阿拉老城）東山頂興建佛寺、玉皇廟、十王殿，又在寧古塔（今黑龍江省海林市西南、海浪河南岸的舊街鎮）建造佛教、道教寺觀七座，分別供奉觀世音、龍王、關公、駙馬等神。可見關公的神威能深入滿洲社會，他功不可沒。太宗皇太極另於崇德八年（明思宗崇禎十六年，公元一六四三年），在盛京（今遼寧省瀋陽市）地載門外興建關公廟，並賜額「義高千古」。不過，明末滿洲人可能正忙於東征西討，故雖信奉關公，但未大量興建關公廟，直到世祖福臨於順治元年（明思宗崇禎十七年，公元一六四四年）入關，定鼎中原，東北老家的關公廟才多起來。　　總而言之，明末漢人普遍崇拜關公的同時，長城外的周邊民族也迅速沾染此風。滿洲人奉祀關公，其虔誠不下於漢人，連滿洲人的外圍民族也不例外，如錫伯族人每逢大旱，村中男女老幼，每人身負柳條一束，赤腳捲褲管，齊聚關公廟呼喚求雨；又如黑龍江璦琿達呼爾族，每屯必有一木板關公廟，族人奉之為武神。　　由此看來，東北外族與中原漢人已無多大差異了！
        [此贴子已经被作者于2006-10-13 11:18:54编辑过]

       
        信仰关公并不代表完全汉化，我们信仰佛教难道也“南亚化”了吗？关键是关公这个人物符合满族（广义满族、满洲八旗）人民的审美要求，尚武、忠诚、勇猛！关公的忠义更恰似我们北方少数民族，而不是南方汉人！直到现在锡伯文（满文）版三国演义仍在流行！
       

       
        我小时候就听过奶奶讲满文版的三国。比我看三国的连环画还早。在爷爷奶奶身上就可以看到这些文学作品中的人物对他们观念的影响。