多彩的民族画卷——读《瑶族的历史和文化》

多彩的民族画卷——读《瑶族的历史和文化》
张德海

由民族出版社组织出版的外国学者中国民族研究文库丛书,最近又推出一部新作。这就是由日本民族学者竹村卓二教授编著的《瑶族的历史文化—华南、东南亚山地民族的社会人类学研究》一书。该书由中国学者金少萍、朱桂昌两位先生翻译和审校。
此书与由日本学者冈田宏二先生所箸的《中国华南民族社会史研究》堪称姊妹篇。第二次世界大战以后，日本学者率先采用了历史民族学的研究方法，开拓了对中国南方少数民族历史和文化的研究新路。他们把运用文献和实地调查结合起来进行综合研究，取得了丰硕成果。
本书共分为：
第一篇 序论——瑶族社会的生态学背景和支系的划分——与汉族民俗社会共存的适应性。竹村教授从生态学的宏观背景出发，对瑶族社会的生产方式和生存方式进行了调查与分析，竹村教授特别指出：在广东、广西生态类型的基本条件虽然是相同的，但这里的瑶族本身分裂为许多支系，他们间的相互关系与汉族的关系，各地不同，呈现错综复杂的状态。
第二篇 “客民”考——畲族和日本的木器工匠——东亚民俗社会山地民和平地民的文化分界。在此篇中，竹村教授引入了民族的“共生”和“客民”的概念 。他说：“所谓‘百越’，其内部组织可以说是由山地民（刀耕火种、狩猎）平地民（水稻耕作）流民所组成，他们之间的流动性是格外高的。据历史文献记载，由于越、瓯越、闽越、扬越、南越、东越、骆越、山越等组成的百越民，一方面受到从北侵入的汉族的压力。另一方面，由于百越内部的相互斗争，不断地变化，民族的移动和势力消长较为激烈。大体一致的见解认为：这一民族动乱的余波，波及到古代的日本，对日本基层文化的形成给予了各种各样的影响”竹村教授介绍了日本的村落社会，在聚落地理学方面，通常分为农村、山村、渔村三个范畴，中国的东南一带与日本西南部在自然景观和气候风土方面有着颇为近似的环境。日本国的隼人族与平地农民的关系，大概与中国古代百越支流“畲民”与汉族一般农民社会的关系一样，他们仍保持其独特的文化、维持共生关系。
第三篇为过山瑶的家族生活和价值体系——以泰国北部为例。竹村卓二教授说：“瑶族自12、13世纪在中国文献中出现以来，历经几百年，经由湖南、广东、广西、云南进入越南北部和老挝，又从泰国北部扩散到缅甸掸邦，形成长长的走廊。中国式的神话、姓氏、礼仪、语言内容惊人地相似，民族中固有的传说和制度，世世代代地继承了下去……竹村卓二教授从村落构造和居住家；，居住家庭的结构和作用；宗教观念和祖先祭祀；世界观和功德修成入手。详细地分析了泰国北部过山瑶的生活状态和生存环境；宗教礼仪和独特的世界观。
第四篇为过山瑶的姓和命名法——维持民族界限的一个侧面。瑶族和苗族一样，由于长年累月持续不断地接触汉族，受汉文化的影响十分深入，特别是主动吸收汉字的瑶族，在文化的表现形式上，反映出格外明显的汉化。但这决不意味着瑶族已被汉族所同化或者正处于被同化的过程。外表的形式不论怎样依存于汉文化，但他们还是不断地把本民族的共同象征加以丰富，维持着文化的畛域。
第五篇为过山瑶的两个起源神话“磐瓠”和“渡海”——民族精神的形成和演进。竹村卓二教授收集了所有关于瑶族起源的神话传说，并分析了其主要传说特点。如同世界上任何民族一样，都有着自己是如何来到这个世界上的古老传说。汉族就有“盘古开天地”和“女娲补天”之传说。而瑶族的“磐瓠”与汉族之“盘古”在音韵上如此相似，可见两个民族的联系是多么的紧密。
本篇的结尾，竹村卓二教授还特别指出：古代形成的磐瓠神话，随着瑶族社会体制的变化，其主导地位被后来产生的渡海神话所代替。这说明强烈影响识别特定民族集团的因素给神话带来的变化。与此同时，也就更加能够把握“神话作为纷争和社会变化的正常反映”这一主题了。
竹村教授专门研究中国南方和东南亚的少数民族。特别是以瑶族为研究对象。他曾多次到东南亚地区进行民族调查。1982年来过中国，对滇、桂两省的瑶族进行了调查。值得一提的是，竹村教授发挥了日本学者精细、刻苦的精神。他深入高山大峒遍访瑶民，把中国和东南亚的瑶族及其相关群体作为一个整体进行全面、深入的比较研究，建立起自己的研究体系，应该说这部书是一部研究瑶族的重要学术专箸，也是一部具有开创性的著作。