苏毗与吐蕃及其他邻近政权的关系

　　<STRONG>一、与吐蕃王朝及象雄的关系</STRONG>　　1.早期象雄的统治　　诸多的史料说明，象雄曾先于悉补野、苏毗等部兴起，建立了象雄王国。它地域辽阔，土地最广时曾几乎包括了今天的大部分藏区。包括苏毗在内的西藏高原诸部，都在其统辖之下。据苯教史的记载，在悉补野第一代王聂赤赞普时，象雄已经历了18代王，第一代象雄王赤维色古希饶坚要比聂赤赞普早500年左右。在此王之时，象雄分为内象雄、中象雄、外象雄。现在的阿里、拉达克等地为内象雄，包括苏毗故地在内的卫、藏等地为中象雄。外象雄以后来迁到川西北的苏毗吉木雪为中心，是现在的安多上部地区。①根据《象雄年续》的记载，直到公元644年松赞干布杀死象雄国王李木嘉时，象雄还有一支军队驻扎于苏毗，并对之行使着权力。②当然，从第一代象雄王赤维色吉希饶坚到李木嘉，经历了一个漫长的历史过程。在这期间，象雄与苏毗及悉补野等部之间力量的对比并不是一成不变的。随着各部势力的消长，它们之间的关系也肯定地会发生变化。　　在聂赤赞普及其子穆赤赞普时，随着雅垅部落的崛起，原象雄所统辖的苏毗下半部就被悉补野控制。③到公元六世纪中后期苏毗国力达到鼎盛之时，为了免遭苏毗的进攻，悉补野达日年色赞普甚至把他的妹妹也质给了苏毗王。此时的苏毗有着足以和象雄颉颃的力量，象雄不可能控制苏毗。　　2.与悉补野早期的关系　　尽管我们在讨论苏毗与吐蕃的早期关系时，将早期苏毗界定为一有势力的政治实体，但苏毗与悉补野有着共同的文化渊源。这不仅表现在她们的语言（同属汉藏族语系藏缅语族藏语支，苏毗语为藏语之一方言）上，她们的文化习俗也很接近。如社会长期以女性为中心，子从母姓、④人死后实行瓶葬、⑤祭神用人和猕猴、⑥实行鸟卜、⑦赭面⑧等等。象娘若、贡域、达域、象雄、党项等一样，苏毗亦是大蕃民族不可分割的一部分，这是我们在谈论其与吐蕃的关系之前首先要声明的一点。　　苏毗与悉补野有文字记载可依的最早关系，是从聂赤赞普时开始的。《红史》、《贤者喜宴》均记载，聂赤赞普曾令蔡木田吉木嘉征服了苏毗派苯教师阿雍嘉瓦。阿雍嘉瓦就是《续部祈祷篇》等中所载的阿瓦东。他一生主要在苏毗从事宏扬苯教的事业。只是我们还不清楚阿瓦东在当时的苏毗社会是否兼有苯教师和部落首领身分。因为根据苯教经典的说法，聂赤赞普征服阿瓦东的结果是控制了苏毗的下半部。⑨蔡木田吉木嘉就是《贤者喜宴》、《法王松赞干布遗训》等所载的蔡木本。他是最初将聂赤赞普迎请为雅隆部首领的12位苯教师之一。根据《雅隆觉卧佛教史》的说法，这12位苯教师是“放牧者”。看来，他们并非是单纯的宗教职业者，而很可能是雅隆地区12个从事游牧生产的部落首领。文献记载中说蔡木田吉木嘉降伏了苏毗的阿瓦东，从而控制了部分苏毗，这是个笼统而夸张的说法。降伏一个偌大的苏毗，决非是蔡木田吉木嘉一个人力所能及的，而很可能是靠了他所统部落的力量。　　《日炬》说，被悉补野占领的苏毗东岱（这里显然是用了七世纪以后的吐蕃行政单位名）的下半部是由聂赤赞普所派的十名苯教僧侣镇守的。根据《嘉言宝库》的记载，聂赤赞普对其征服的部落和统治的地区采取的是“政教并行”的统治方式。这也和土观·罗桑却吉尼玛《宗教流派镜史》所载，吐蕃“从聂赤赞普至赤杰脱赞间26代赞普（按：《青史》、《王臣记》、《贤者喜宴》均作第27代，《王统记》及一般苯教文献都认为是第26代）均以苯教治国”的说法一致。看来，聂赤赞普以苯教师镇守苏毗的记载是可信的。　　从聂赤赞普之后到悉补野第29代赞普赤年松赞的数百年时期可谓是苏蕃关系“淡季”。从文献记载看，双方的关系只限在宗教领域内。其中苯教文献中较多地提到了悉补野通过苏毗的苯教师输入象雄等地苯教的一些情况。如据《林卓》的记载，在苯教的前宏期和中宏期普遍流传的一些主要经典如“神奇四命”、“杰巴崩”、“律续六部”，就是通过苏毗的苯教大师木恰等由象雄文翻译出来，介绍给悉补野人的。　　到公元六世纪中叶以后，随着社会生产力的发展，双方在社会诸领域内的关系进一步得到加强。文献记载了值得我们特别重视的三件大事。一是悉补野仲年德加赞普到苏毗地区，在那里结识了一苯教徒之妻名嘉毛贾江者，于苏毗留下一遗腹子（是达日年色赞普的长兄）⑩。二是达日年色从苏毗延请来医生，给他治好了眼病。［11］第三件是达日年色将他的妹妹质给了苏毗王。［12］　　可以看出，双方的交往已大大突破了在过去相当长一个时期里只限在宗教领域内的局面。交往不仅在民间进行，且深入到双方的王室。达日年色质妹妹子苏毗王之侧，就具有深远的政治意义。至此，苏蕃双方的统一已成为历史发展的大趋势。悉补野王朝顺应历史发展的潮流，经达日年色、南日松赞和松赞干布三代赞普的努力，最终促成了对苏毗的统一。　　3.吐蕃的收服和统治　　公元六世纪末到七世纪初，有力量统一西藏高原的势力有三支。它们是：象雄、吐蕃（悉补野）、苏毗。　　根根有关文献，象雄拥有众多的军队。［13］但这个以传播苯教为主线发展起来的古老的宗教王国，至此并没有一种以军事征服和政治运筹统一各部的积极精神。苏毗完成了对几曲流域及其周邻的统一，正处在它的鼎盛时期。王忠先生说此时的苏毗“已是西藏高原各族的共主”，虽不无夸张，但它的确是有能耐统一高原的“头号选手”。只是由于其内部矛盾的爆发，给人以可乘之机，连同象雄，最终被吐蕃征服。根据古藏文文献，苏毗被吐蕃征服的过程是这样的：　　先是苏毗王赤邦苏吞并了邻部达甲吾，把达甲吾的旧臣娘氏家族降为奴隶，连同土地赐给对赤邦苏忠效有功的原达甲吾旧臣年氏。后娘氏不堪年氏的虐待和驱使，上诉赤邦苏，要求解脱奴藉。赤邦苏不但不允，反而严厉斥责之。娘氏怀恨在心，联络了对赤邦苏早怀异心的韦氏，暗中与达日年色联络。达日年色接受娘氏等为其内应，在钦瓦达孜堡（今穷结县境）盟誓。但兵未举，达日年色病卒。不久，南日松赞继赞普位，继承先父未竟之志，邀以娘氏为首的敌视苏毗王的韦氏、暖氏等潜来续盟，约期举事。南日松赞亲提精兵万人渡江北上击苏毗，娘氏等响应，遂亡苏毗。　　苏毗既亡，南日松赞令将原苏毗欧波之地改名为彭城，对有功之臣进行大封赐，娘氏、韦氏、暖氏均得1500奴户的封赐。南日松赞对这些新近输诚的苏毗人十分信任，予以重用和很高的礼遇。如娘氏曼多热之子象囊很快就被任命为大论，韦氏世代被赐以金字告身。这些投诚的苏毗人及其后裔在南日松赞及其以后的赞普手下，大都忠心耿耿，转战南北，在吐蕃王朝史上的确起了特殊重要新作用。仅韦氏家族就先后有四人出任吐蕃大论，有一人充任大论之助理，有一人充任赋税料集官。（不详）