陪德国“腊乜”徜徉“没有国王的王国”

十月的黎平，也不乏北方那种秋高气爽的日子。那天，正好也是这种令人赏心悦目的天气，有朋友从北京飞贵阳，然后由贵阳飞黎平，十二点半就要抵达黎平。邀了一位俨然“有车族”的朋友，前往机场接机，并在离机场不远的“飞龙洞”订下一桌，为远道归来的朋友接风洗尘。有阅读或写作经验的读者一定会猜，费笔墨描写一个离肇兴一定距离的地方，作者肯定会埋下一个小小的“伏笔”。如果真有这样的读者，那么恭喜了，朋友，你很聪明。本人近来学习写作，学来学去也只会这“三板斧”的功夫，惭愧。在机场，接到朋友的同时，也看见了一位金发女郎从停机坪走来。倒不是我成天一门心思寻找这种特定目标，那高高大大的日尔曼女人，在不拥挤不嘈杂的机场大厅里显得格外夺目，如鹤立鸡群一般，想不发现她都难了。当她从我身边走过的时候，我习惯性地打了一个招呼，并祝她此行平平安安，开开心心，说罢便接上朋友直奔飞龙洞了。毕竟，我此行的目的是接朋友，纵使那老外是《荷马史诗》里的海伦再世，我也不敢盘桓太久。朋友们说一个人“重色轻友”的时候，心里毒着呢。正如那些聪明的朋友所猜想的，我后来在肇兴确实遇见了这位高大的外国女人。在这里，我需要强调的是，那是三天以后的事了。喜欢旅游的读者也一定知道，一旦一个旅游者在一个地方呆了两三天还不想走，如果没有惹上什么麻烦的话，那肯定是有事情让她沉迷了。那天我来到肇兴，继续我的未竟的旅游事业。在文化站前那个露天的“国际俱乐部”，她主动地与我打起了招呼，说“很高兴能够再次见到你”，居然让我产生一种“他乡遇故知”的幸福感觉，仿佛我们上个世纪就已经认识了似的。当然也是在这个时候，才知道她是日尔曼人，来自德国一个叫汉堡的城市，名叫玛蒂尔，在德国一家规划设计院从事旅游景观设计，参与过德国、爱尔兰、瑞士等一些著名景区景点的规划设计。之所以呆了两三天还不想走，除了沉迷于肇兴特有的韵味以外，她还认为国际乡村旅游通行理念中的绝大部分要素在这里都能找到。她还说，除侗家人以外的所有外来人，在这里都能够找到一种不具有“排他性”的异域情调，这是肇兴最难得的地方。在她的旁边坐下后，我环顾四周，自言自语地说，今天肇兴象她一样的外国女人还真不老少。她马上纠正说：“我是位地地道道的女孩。”按她的话说，她还属于诸位读者朋友一定要问个为什么，我就直说了吧，玛蒂尔那过人的体量，对我来说简直就是巨人，怕是有既然玛蒂尔自称交谈中，得知她这三天独来独往的收获还非同小可。除了旅游资料里介绍的情况，很多没有介绍过的内容，她也知道了不少，连我国计划生育这一基本国策在肇兴的实际执行情况，她都有了具体的认识。这不得不让人对她体量以外的其它过人之处产生了由衷的敬佩。要知道，她不懂中文，更不懂侗话，在没有向导、翻译的情况下，能够得到如此详细准确的调查成果，没有特殊的专业技能是不可能的。佩服之余，便有心向她学习一点这方面的技巧。但我知道，有所取必须先有所予，便问她，知不知道侗款、款坪和款碑，她马上表示这是她第一次听说。我说，侗款是侗乡历史上的一种习惯法，一种接近于“自然法”的地方法律，款碑或者是一种侗款条文石碑，或者是一块根本没有文字仅有象征意义的石头，总之是侗款的载体。说到这里，她来劲了，拉上我就要走，说看款碑去。在“巨人”的拽拉下，我很快地离开了“国际俱乐部”，与她一起，走到正街上，找了一辆面包车，直奔纪堂侗寨而去。现在想来，一个外国女巨人拽着一个中国小男人在肇兴街上走动的情景，一定让在场的不少当地人和旅游者都忍俊不禁。二十多分钟时间，面包车把我们载到了纪堂鼓楼。驾驶员说前面在修路，只能到这里了。下得车来，我付钱的时候，玛蒂尔抢着过来，说应该由她付钱。或许驾驶员也想用一用她那用欧元换成的人民币，在我与她同时伸出的手里，接下了她手里的钱。在鼓楼下，我正要向她介绍鼓楼和戏台，她说她已经看过资料，这些都知道了。她说她还知道侗戏的鼻祖吴文彩，知道著名的侗戏有《珠郎娘美》、《李美凤娇》等，我就不打算多说什么了，也伸出手来，用力拽上她，拾阶而上，直奔款坪而去。路上我也问她，怎么她的英语这么好听，美国味十足，不象其它非英语国家的人说的那么生硬。她笑着说，她的博士学位是在美国获得的。她的话让我直接产生一种疑惑：接触了这么多的老外，怎么动不动就是个博士？他们的博士文凭到底搞的是“批发”还是“零售”？暗笑之余，还是觉得我身边的这位博士头上戴的绝对不是那种“批发”出来的帽子，更不是北京中关村某些游手好闲者成天兜售的假帽子。她的那份敬业精神，真让我这个仅有学士学位的工程师汗颜和感动；她那专业水准，怕是我们许许多多的博导比不上。一路上聊天兮，浮想联翩兮，不多一会，就来到了纪堂村后山头上一块巨松掩映的平地上，这就是历史上的款坪了。我指着坪边的两块碑中的一块说：这就是历史上的款碑，立于清朝光绪年间，距今仅有一百多年的历史，意味着款约社会离我们并不遥远。另一块是后来才立的“乡规民约”碑，与款碑的内容有一点相近，但其社会意义不可同日而语。花了一个多小时的时间，我把侗族历史上款约制度的基本形式和内涵都介绍给她，她激动得无以复加。她说：想不到，中国历史上还有这样一种民主、和谐的社会制度。有一会，她提到这么一个词，见她还是有点误解，我急忙大声说了几声我还告诉她，侗家有两位学者，其中一位是我最尊重的老师，也是我的朋友，他们写了一本书，叫做《没有国王的王国》，光书名就窥出款约社会的形象特征。这本书以求证的形式，全面诠释了侗族款约社会的深刻内容。她问该书有没有英文版，我遗感地告诉她，目前还没有。作者曾经邀请我翻译这本书，苦于我的她最后终于理解了，点了点头说：没有赋税，没有强权，这是人类历史上最廉价、最平和的公共权力。人类的共同目标，就是要在全球都建立这样廉价的公共权力。最后她还告诉我，她一直是“欧盟”的坚决支持者。因为在她看来，首先欧洲，然后美洲，然后亚洲，再然后非洲，等等，所有的地区都一体化以后，就离世界大同不远了，世界上就不需要强大的公共权力了。听她这么一说，我想起了我们耳熟能详、心神向往的共产主义。回肇兴的路上，她又说起这么一个问题：在没有强权统治、靠人人自觉的社会里，如果没有宗教情怀，这社会秩序该是多么的脆弱？我告诉她，纪堂款坪不远处，就有登江的五龙堂和纪堂的土地庙，侗家人都是有信仰的呢。玛蒂尔坚定地说，那不是宗教，只是侗家人祈求平安、发财的对象，具有明显的实用主义色彩。在礼团鼓楼上方的萨坛前面，玛蒂尔点头道：这是世界上最真实的宗教和最虔诚的信仰，与世无争，宁静淡泊，不象我们知道的其它宗教那样，充满着世俗社会里的争权夺利和刀光剑影。玛蒂尔走了。她在<div id=[/img]

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