zt从毕节地区布依族文化看“濮越文化”与夜郎文化的关系

来源：毕节之窗[2003-11-26][269]作者：罗剑夜郎文化是指夜郎政治、经济范围内所有的民族文化组合，也是指受夜郎文化势力影响的周边地区文化的组合，包括古夜郎文化，也涵盖夜郎遗风影响的当代民族文化。谈夜郎文化，就必须了解夜郎国的历史。据史料记载，大约战国初期，濮人建立了夜郎国，到西汉末年消亡，历时四百余年。古夜郎国强盛时期，其疆域达到云南昆明以东、四川自贡、西昌、广西中西部、湖南芷江等地。《后汉书》记载：夜郎疆域“东接交趾，西有滇国，北有邛都国”。根据有关专家考证，古夜郎国是融合了布依族、仡佬族等多民族的国家。一贵州省毕节地区布依族来源于古代的“濮越”人。“濮越”、“夷越”、“夷僚”都是古代布依族先民的不同称谓。在汉文献记载中曾以“越”、“濮”、“僚”、“夷”、“仲”等来称呼布依族的先民，秦汉以前称布依族为“濮越”或“夷越”；东汉六朝称“僚”；唐宋称“番”、“蛮”；元明清称“仲家”、“侬家”、“土人”、“水家”、“夷族”等。晋《华阳国志·南中志》云：“南中在昔盖夷越之地。”又云：“蜀之为国，起于人皇，历夏商周，武王伐纣，蜀与焉，其地南接于越，东接于巴，西奄峨蕃，地称天府。”“南中”即今天的贵州全省，云南省及四川省南部，包括毕节地区在内。说明西周以前，毕节地区己聚居着“濮越”人。《华阳国志》对“濮越”人，同时又称“夷濮”、“夷越”，《后汉书》则称之为“夷僚”。秦汉时期，有关文献用“濮越”这一族称来记录西南地区（包括今毕节地区）的越人，同时也用其他一些族称如“夷越”、“僚”等来记述，这反映了百越文化的特点。濮人的活动，《尚书·牧誓》记载武王伐纣时，在牧野誓师的有“庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮人”参加。孔颖达《疏》曰：“濮在江汉之南”。《逸周书·王会解》说：“濮人以丹砂。”濮人贡献周王的地方物品是丹砂。晋人孔晁注曰：“濮人，西南之蛮。”《史记·楚世家》说：“叔堪亡，避难于濮。”《正义》引刘伯庄云：“濮在楚西南。”各家注释对濮人活动的方位均无异词。楚之西南，即自江汉以南至贵州、云南和四川部分地区，均有濮人分布。当楚人兴起后，曾向濮人地区拓殖，楚武王时“始开濮地而有之”。田曙岚先生翻阅百卷发现濮、僚是不同时代同一民族的名称的演变，他的考证结论是：“上古时期的濮人，是中古时期的僚人的先民”，他们是建立夜郎国的民族（《关于夜郎国的都邑和族属问题》）。濮、越、僚在历史上的密切关系，在一定区域内实际上是同族异名，即在一定历史时期和一定地区出现的共同体的不同名称。“濮”乃是越人的自称，即今天布依族的“布”。刘琳同志在《夜郎族属试探》说：“夜郎周围的部落都是越或僚族，夜郎国灭亡后，??地区的主要民族还是僚族。因此，我们更有理由认为夜郎人也是属于僚。”江应梁教授在《百越族属研究》说：“汉代的夜郎其属民僚人，今天的布依等族，正是古夜郎国的后裔。”“濮”（pu22）字在《唐韵》、《广韵》、《集韵》、《韵会》和《正韵》里，都从“博切木”，其汉语古音与布依族自称的“布”（pu22）发音相同，“濮越”（pu22yai22）、“布依”（pu22yi33）都是布依族的自称，此外还有濮夷（pu22yi33）、濮尧（pu22rao11）或布依（pu22yi33）、布尧（pu22rao11）。濮或布在布依语中是“人”或“族”的意思。布依族称当地汉族为“濮哈”（pu22ha35），称彝族为“濮棉”（pu22mian11），称苗族为“濮尤”（pu22yiou11），称仡佬族为“濮戎”（pu22zo?11）。当地兄弟民族称布依族一般也离不开“濮”（pu22）或“夷”（yi33）的音词，黔西、织金、金沙等县的彝族称布依族为“夷濮”（yi33pu22），苗族称布依族为“夷”（yi33）。这些都说明布依族与古“濮越”人的渊源关系。布依、布尧、布越、布僚等布依族的自称，都是“濮”名称呼的遗留。从今天毕节地区布依族文化的一些特点，我们仍然可以看出其对“濮越文化”的传承，以及与夜郎文化的历史渊源关系。二毕节地区布依族人口虽然不多，却是历史较为悠久的土著民族之一。根据贵州民族学院侯绍庄教授等人的研究，历史上毕节地区布依族先民的人数是比较多的，而且居住条件较好，生产力水平也较先进。侯教授在《论布依族先民的古代社会》中说：“据《华阳国志》和《博物志》等古文献记载，作为布依族先民的‘僚人’，至迟在我国历史上的战国秦汉时期，曾自南向北发展，分布及于今黔西北、滇东北以至川南一带。只是到了所谓‘五胡十六国’时期，由于当时成汉政权从??‘引僚入蜀’的结果，将贵州西北部的僚人大量迁往巴蜀地区，逐步与当地的汉族融合，才形成今天布依族主要聚居于贵州中部和南部的分布状况”。历史上，??“引僚入蜀”规模较大的有两次，一次是五胡十六国时期，成汉政权李寿“篡权，以郊甸未实，都邑空虚，乃徙旁郡户三千以上实成都；又从??引僚入蜀境，自象山以北尽为僚居”。又一次是李势之时又大量“引僚入蜀”，致使黔西北地区“僚人”的人口大减。同时，蜀地“自汉中达于邛笮，川洞之间，所在皆有”。这些被大量从黔西北引入蜀地的“僚人”便是今天的布依族，这部分“僚人”后来逐渐融合于当地的汉族。这就是今天毕节地区布依族人口分布较少的历史原因。历史上毕节地区布依族较多的事实，在毕节地区彝文文献中也可以得到证实。彝文文献《南方武氏根》中说：“武外这一家，清理其来历，施阿纳后裔。……施阿纳这人，理好谱系后，回到东方去，就与撒吐（威宁、赫章等地彝族对布依族的称呼）人，居住在那里。……这个地方呢？全是撒吐住。上下左右寨，寨寨是撒吐。这些撒吐呢，造箭又造弓，造出五十种，各种不相同。这些弓和箭，凡是撒吐人，人人都带有。撒吐君和民，种地养牛羊，管理这地方。……武家兵马多，撒吐的驻兵，驻兵九千九。”毕节地区布依族多居住在河谷凹地和田坝地区，村寨依山傍水，棕竹果木环抱。每个村寨都保存有古老的风水树，寨前田畴河溪环绕，景色清幽。一般是几十户、上百户为一寨聚族而居。历史上布依族的居住条件都比较好，生产力水平也较先进。在毕节地区彝文文献《南方武氏根》就有所记载：“东方许多地，都归阿纳管。可是好地方，大都撒吐（布依族）住。阿纳作战时，全靠撒吐兵。撒吐兵个小，作战很机敏。山青水又秀，地宽土又肥……遍地是牛羊。”毕节地区布依族的房屋多是依山而建，因地制宜，利用斜坡修建楼房。高山地区的布依族，居住的多为杉木立柱板壁房，上盖茅草，正房一般为长三间至五间，吞燕子口，中间为堂屋，两边为寝室、客房和厨房。厢房在正房两侧，多为上楼下圈的楼房。田坝地区的布依族，多住木立柱板壁瓦房。房舍参差错落，多为长三至五间，厢房为楼房。有的人家还建有两重堂的四合天井。这些房屋多系清代以前建筑，檐柱、门窗等部分构件有粗雕动物图案和花格窗，有檐墩石、石檐坎、石阶梯、石院坝，细锤细錾，做工精巧。有恒墙和恒门。房屋进深多为1.5—2丈，开间宽1.2—1.5丈。堂屋在正中间，内设神龛，神龛下摆一张八仙桌，作逢年过节时祭祖之用。堂屋不设楼，宽敞明亮，宴请宾客也多在堂屋。两耳间，依左大右小之俗，左间住老人，右间住小辈。无长辈则长子住左间。厢房与正房垂直相连，稍低于正房。传统的民居住宅为上楼下圈，上楼住人，下圈牲畜。有的修成半边楼，前半部为楼房，后半部为平房，楼底圈牲畜，其余部分住人，具有明显的山区特点。这就是历史上布依族先民有名的“干栏”式建筑在今天布依族村寨的传承，反映了布依族先民及古夜郎国好“楼居”的文化特征。“干栏”式建筑是布依族传统的建筑形式。僚人亦喜近水滨山谷，积木以居名曰“干栏”。《北史·南僚传》说：“僚人依树积木，以居其上，名曰干栏”，“干栏大小，随其家口之数”。《夜郎考》文集之一说：“越人有楼居、鼻饮、着桶裙、断发文身、左衽等习俗。”唐、宋时期，干栏建筑进一步改善，“人居楼，梯而上”（《旧唐书·南蛮传》）。干栏房底部围圈利用，“上以自处，下居鸡豚”（《岭外代签》）。《贵州通史》卷三云：“仲家……架楼而居。”《夜郎考》文集之三云：“仲家保持着古夜郎联盟集体嗜犬，居住干栏———架楼而居，重铜鼓等生活习俗。”明、清时期，大量的汉族军队和移民迁入，并融合到当地布依族中，布依族吸收了汉族的建筑形式，也建起了平房，但至今仍旧有不少的布依族农户，仍居住着传统的干栏式住宅。清代诗人余上泗的《水西竹枝词》中有诗描述：“岩间自古好楼居，屋角开门苇户疏。妇女惯操机抒事，云山四壁挂犁锄。”濮越、夷僚人铸铜为鼓，对铜鼓十分珍爱，布依族亦然。《贵州通史》卷三曰：“仲家……俗尚铜鼓，以声音雄壮为贵，祀鬼待客，击之以为乐。”古时布依族在超度过世老人时，亡灵的竹幡脚要放一只铜鼓。在布依族超度过世老人的宗教仪式“古庄”中，汉语称“做戛”。“做戛”有“热戛”和“冷戛”之分，丧期做的叫“热戛”，葬后做的叫“冷戛”。如果是将几辈过世老人的“古庄”放在一起做，即“冷戛”和“热戛”一起做，便是布依族传统葬礼中场面最为隆重的仪式，每个亡灵的竹幡脚都要放一只铜鼓。后来铜鼓少了改用铧口代替，但丧家堂屋的灵位前仍必须有一面铜鼓。赫章县可乐汉墓出土的“铜鼓套头葬”与广西桂北壮族地区出土的“铜鼓套葬”相似，且鼓纹相同，鼓面主晕都是翔鹭，鼓胸均刻有羽人竟渡纹。明代《贵州省弘治图经新志》说：“仲家……铸铜为鼓。”明朝时期，贵州少数民族中只有布依族能制造铜鼓，在贵州史志书籍中也惟有布依族铸造铜鼓的记载。今毕节地区少数民族中也只有布依族保存和使用铜鼓，布依族民间还流传有“祭铜鼓经”和“造铜鼓经”，每逢重大的民族传统节日，都要举行庄严的祭祀铜鼓仪式。铜鼓在布依族中已经神化了，据《铜鼓的来历》讲述：很久以前，有一个刚生娃儿满月的布依族妇女在河边洗衣裳，突然听到河边大岩上的望天洞像打雷一样大声，接着就从洞口飞出像簸箕一样大的两个东西，相互碰撞着朝她飞来。砰砰砰的，声音非常大。她被吓慌了，赶忙抓起一条裙子朝那东西打去，当时打落一个，另一个在河边飞了两圈又飞回洞去了。原来那东西被裙子一打，可能是被不干净的东西龌龊了它，一滚落地就不动了。这个妇女看了半天不见动静，就朝寨子头喊人。等大家拢来一看，原来是一面铜鼓。人们就把它抬到寨子的祠堂里放好。就在那年六月六歌节，人们把铜鼓抬到歌场上，一敲声音震山动地，方圆几十里的都听得到。布依族青年男女听到了鼓声，都来到歌场，布依族长辈就用这铜鼓的声音来指挥歌场的各种仪式。从此以后，只要逢年过节，大家要听到铜鼓声才吃年夜饭。这些都反映出对“濮越文化”、“僚文化”的传承，也反映出布依族先民———“濮”、“越”、“僚”文化与夜郎文化的历史渊源。三古夜郎国中的濮越人，习惯近水而居，田耕，邑聚。濮越人居近江河流域，故楚平王时，“楚子为舟师以伐濮”。秦汉时岭南用兵，中央王朝均以楼船水师为主。今布依族亦近水而居，依山傍水，善于田耕，惯于捕鱼。其生产、生活习俗与古代“濮越文化”一脉相承。如流传于金沙县乌江边的布依族《打渔歌》唱道：“嗨左口罗啊！———左———口罗———，嗨左唉左———！鲁班师傅手艺高，造只鱼船江上飘。船篷高上晒鱼网，早晨晚上把鱼捞。呀———哈———嗨———唉左，唉左———！岩鲤巴来二胡子，江底好捞水鸭子。铜甲铁甲都上网，卖得银钱千上两。呀———哈———嗨———唉左，唉左———！小钩要钓鲫壳鱼，大钩要钓鲢巴囊；排钩就把团鱼钩，肥筒子打得满仓仓。呀———哈———嗨———唉左，唉左———！一指就捞参子鱼，二四指网油筒筒；鲢巴囊江中当恶霸，落进舀兜成狗熊。呀———哈———嗨———唉左，唉左———！找鱼哥来打鱼郎，江风渔火织网忙；光打鱼来不晒网，哪有姑娘爱渔郎。呀———哈———嗨———唉左，唉左———！”布依族素有“水稻民族”之称。农耕技术比较发达，稻作文化历史悠久。布依族先民古濮越人早在六、七千年前已把野生稻培育为水稻。《史记·货殖列传》云：“楚越之地，地广人稀，饭稻美鱼。”《越绝书》说：“越地多稻粟。”《史记·西南夷列传》记载：西南地区二千年前就存在“耕田，有邑聚”和“编发，随畜迁徙”两种生产方式。在古夜郎国中布依族先民濮越人的生产方式属于前者。毕节地区赫章县可乐汉墓发掘出土有“水稻遗存”，便是古夜郎国稻作文化的反映。明代《贵州省弘治图经新志》说：“仲家……勤于耕织。”清代《贵州通志》也说：“仲家……善治田。”毕节地区各民族中，彝族以畜牧业兼山地农业为主，苗族以山地农业兼畜牧业为主，而布依族则以稻田农业为主。并且这种“勤于耕织”“善治田”的耕作方式一直延续至今，成为布依族文化的主要特征之一。在布依族民歌中有许多反映稻作文化的内容，如《种田歌》中唱道：“正月种田立了春，锄头撮箕不离身。铲草砌坎捶田埂，田不漏水保收成。二月种田惊蛰天，扛起犁耙去耕田。娃儿上山割牛草，农家大小不得闲。三月种田是清明，大山草木满山青。千般都宜早栽种，错过季节无收成。四月种田四月八，小满急忙把秧插。芒种时节早栽种，农家才有好庄稼。……秧子出得齐整整，秧苗长得绿油油，秧叶发得密又密，秧根扎得深又深。左邻右舍搭帮手，热热闹闹把秧插。扯起秧苗一根根，捆起秧捆走田坝。挑起秧捆过河沟，挑起秧捆走田坝。秧苗挑到田坝中，满田满坝丢秧把。……谷子黄了要收割，姑娘后生忙商量。挞斗箩筐准备好，镰刀磨得亮光光。镰刀一挥倒一片，镰刀一挥倒一行。几十个人下田坝，满田满坝挞斗响。后生挑起谷子跑，姑娘媳妇割谷忙。不怕火红辣太阳，正是抢收好时光。晒席铺开晒谷子，壮鼓谷子闪金光。……”《栽秧歌》云：“四月大地暖洋洋，满田满坝栽秧忙。男人打田满头汗，女人扯秧湿衣裳。撒秧好比龙戏水，秧把堆成一行行。栽秧好比鸡啄米，秧稳手起浪花飘。……”在布依语中反映稻作文化的语言就更为突出了，布依语地名中就有许多以“纳”（na31即“水田”）、“达”（ta24即“河流”）、“董”（toη24即“田坝”）等字冠首的地名，如“板纳”、“纳坡”、“纳磨”、“板窝纳”、“板达”、“翁达”、“达坡认”、“达都若”、“董板”、“董荡”、“董纳”等。就连布依族的着装也反映出这种稻作文化的特征。清代诗人余上泗的《水西竹枝词》就有这方面形象的描述：“百褶长裙拂地拖，穿丝挑锦似云罗。细抽禾秆编花履，逞得风流异样多。”“细抽禾杆编花履”就是用稻草心精心编制的细耳草鞋，在今天的布依族地区还可以看到。四布依族的竹文化与竹崇拜。布依族村寨多为竹林环抱，盛产竹子，手工产品也多为与竹有关的背箩、筛子、簸箕、撮箕、屯箩、鸡笼、晒席等。在布依族超度去世老人的宗教仪式“古庄”中，亡人的灵位需要用带叶的一棵金竹进行祭供。其仪式庄严复杂，首先由掌摩先生率孝子带香烛、钱纸、大米等供品，在鸡叫时分到大竹林祭供，选定长势良好，不断尖不被虫蛀的双丫竹，曰“母竹”。孝子对竹行跪拜礼，祭师祈祷：“砍一棵发十棵，砍十棵发百棵。……”然后才能砍竹。其次，把竹抬到孝家祭供，举行“升幡仪式”。且砍竹时不准竹子落地，抬竹时要竹子的大头朝前，竹尖要留有竹叶。“升幡仪式”需敲铜鼓，吹长号，砍牛、羊、猪等祭祖，共祭祀四天。之后，在孝家堂屋神龛后墙外，把屋檐揭开一路放竹子。待摩师在堂屋念摩经毕，由舅爷掌幡，孝子跪拜接幡，抽“神竹”直立，竹尖指向天空，作为死者“升天通路”。并吹长号、敲铜鼓、放地炮祝贺。在布依族婚俗中《要筷子歌》唱道：“大园子，小园子，造出园子栽竹子。二三月间出笋子，尖得就像狗牙齿，红得就像鸡冠子。四五月间成竹子，哪棵撑展做杆杆，哪根老就做筷子。……正月二月幼竹生，三月四月幼竹长，五月六月竹长大，七月八月竹成林。……大哥北京请匠人，二哥南京请一个；两个匠人一起到，手提刀子进竹林。砍棵竹子削筷子，金刀砍来银刀剁，剁得筷子两头齐。……”在布依族民间故事和传说中，也有不少反映竹文化和竹崇拜的内容。如《六月六歌节的传说》：古时候有个小伙子，会吹木叶，吹姊妹箫。有一天他到岩脚去砍柴，边砍边唱，唱得应山应水的。他抬头一看，岩上有一对金竹，正好做姊妹箫。可是岩这么高，哪个砍得到呢？他站在那里望着岩上发呆。忽然，一个白胡子老者来到他面前，问他在这里看什么？他指着岩上的金竹说：“老人家，我想要那对金竹做姊妹箫，你能帮我想个办法吗？”白胡子老者说：“只要把你唱过的歌全部唱完，你就可以得到它了。”说完，白胡子老者就不见了。青年人听了老者的话，在岩脚望着那对金竹唱起歌来。唱啊唱啊，唱了三天三夜，他唱过的歌全部唱完了。第四天早上，那对金竹真的从岩上落下来了，恰好落在他的面前，他高兴地捡起来拿回家去做成姊妹箫。这种在宗教仪式、婚俗和传说中所表现出来的浓厚的竹崇拜礼仪和意识形态，在《华阳国志·南中志》中亦有记载：“有竹王兴于遁水，有女子浣于水滨，有三节吊竹流于女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷濮。”这一记载也印证了布依族民间故事《竹王的传说》，传说竹王家的竹子一节就爆出一兵一马，一夜之间房前房后的竹林就爆出了千军万马，竹王利用这支军队才取得天下。这些都说明布依族与“濮越”、“夷越”人具有相同的文化，而且这种“竹崇拜”的观念，显然是古夜郎文化在今天毕节地区布依族文化中的传承。原贵州省民族研究所副所长伍文义认为，“竹王”即“夜郎王”。夜郎国是继??国后建立起来的著名的奴隶制国家，今毕节地区属古夜郎国范围。“夜郎”从布依语中可解释为“崇拜竹子的越人”，“夜”即“越”，即布依族的“依”，而“郎”即古布依语的“竹笋”。在古壮侗语族语言（又叫“台语”）中，作“竹笋”讲的词有两个，李方桂在《台语比较手册》（AHANDBOOKOFCOMPAPARATIVETAI，夏威夷大学出版社，1997）中分别构拟为※nl/r－和※hn。今毕节地区布依语称“竹笋”为“raaη11”，在古代的声母属※nl/r－，即古布依语作“竹笋”的词汇的声母为“1－”。“夜郎”的“郎”是记写古布依语的“竹笋”就有了解答。再从语法上看，和其他壮侗语族语言一样，布依语词法中当名词修饰名词时，中心词位于修饰词之前。“崇竹的越人”也是名词修饰名词———竹（笋）越，按布依语结构是“越竹”———？jai22raa11———※？jai22laaη11———“夜郎”。在古汉语中，“越”属匣母月部，上古音一般构拟为“yiwat”（见郭锡良《汉语古音手册》，北京大学出版社，1986）。匣母字看来许多字的声母都变成“j－”，如“炎爻矣永尤于云羽禹有域越”。而“夜”虽然属于喻母铎部，构拟为※jak。这都是古汉语，当时也有方言差别，“夜”也许更接近于古布依语的音，才使人们用“夜”而不用“越”来记写布依语的“依”。