凿齿意图考

凿齿意图考摘自《百苗图汇考》杜薇著贵州民族出版社出版“百苗图”是源自清嘉庆陈浩《八十二种苗图并说》的一系列抄本的总称。“百苗图“是珍贵的历史民族志，其珍贵之处有三：一、它是可以明确断代而有自成体系的贵州民族志典籍；二、它是图文并茂的历史民族志，信息荷载极其丰富；三、它是出自原作者陈浩的亲身调查，所载资料准确可靠（摘自本书宋蜀华的《总序》）（百苗指贵州的所有少数民族）凿齿，即为了某种特定的需要，人为敲掉一两颗牙齿的远古习尚。尽管在今天看来，这一习俗很不近人情，但在我国的各民族中，却曾经长期流行过，致使在历史典籍中，史不绝书。然而正因为记载的时间跨度太大，历代作者对这一古习的诠释相互抵牾也就在所难免了。但若想真正地弄清这一习俗发端时的社会生活实况，才能从中找到可信的的诠释来，用这种民族学、历史学与考古学三结合分析法，才能帮助我们弄清“凿齿”一类的远古习俗，绝大多数出于实用需要，而非为精神生活的满足而萌生。``````据上古文献记载，凿齿之民在装饰上另有三种在今天看来十分特异的习尚，其一是鼻饮；其二是断发，即把头发剪短；其三是文身，即在皮肤上刺上花纹。因而，凿齿不是一项孤立的习俗，它应当是与上述三项习俗有内在的关联性，因为任何共时性的习俗要素，都要遵循结构功能关系的交互制约、交互依存这一规律。古代文献称断发是为了入水时飘散的头发不至于遮盖眼晴，妨碍视觉。至于文身，据说是为了使自己打扮得与蛟龙一样，避免被水中的蛟龙所害，这当然也是一种望文生义的解释。蛟龙认不认得自己的晚辈而不至于加害，恐怕仅是想当然而已。何况，蛟龙也是虚构的动物，这样的解释当然站不住脚。在我们看来，经过文身处理后的人体，在水草间穿行，配合光影的晃动，犹如穿上了一件伪装服，便于对水下的猎物目标发动突然袭击，这样去捕获水产品，特别是巨型鱼类，其成功率肯定要高得多。至于鼻饮，则确实令人费解，因为鼻饮既不能品尝美味，又很容易被呛住。古百越民族想必不会为追求怪诞而鼻饮。然而，鼻饮既能成为习俗，其间必定有具体的实用价值存在。考虑到古百越民族是“日与水居”的民族，天天入水劳作，被水呛住，恐怕人人难以幸免。于是，我们认为，之所以要鼻饮，只能解释为出于水上生活的训练需要。在岸上花费一定的代价训练鼻饮，，磨练会咽软骨的灵活控制能力，入水后才能控制自如，这样一来，被水呛的可能性就会大大减低。从这一思路出发，凿齿的怪诞习俗立刻找到了破译的密码。原来，鼻饮与凿齿是两个相互关联的习俗，经过鼻饮训练后，会咽软骨可以操纵自如，有效地防范了水呛，但在当时的条件下，水下呼吸照样无计可施。会咽软骨的自控能力再强，总得浮出水面换气，在水下停留的时间不可能超过一分钟。一经凿齿后，情况就大不一样，只需用打牙后形成的牙齿空位咬住一根打通了节芭的芦管或竹管，再配合上经过鼻饮训练所获得的能力，通过竹管进行呼吸就可以在水下呆较长的时间了。这样一来，四种不同的共时性习俗就可以凭借交互依存制约关系衔接为一体，文化要素间的结构功能关系了也就十分明了了。至此，回过头去再看不同时代的诠释，其间的演化脉络也就一清二楚了。大致而言，越古的记载，越贴近实用性解释；越晚期的说法，想象化的成分越重。结合习俗演化的一般性规律，我们完全有理由相信，凿齿的本初动机是为了实际生活的需要。既不是为了美，也不是以利于灌药治病，更不是为了怕妨害夫家，而仅仅是为了满足潜水捕猎时呼吸的需要。只有当生活环境改变后，凿齿才变成了礼仪化、象征化的习俗，原先人人必凿齿的作法才会变成仅部分人凿齿，而只有部分人凿齿，也才会附会出精神观念上的说解。由于后人看到的大都是演化了的凿齿习俗，因而探索齿的成因自然日趋艰难。然而，凭借史学与民族学的结合，得出的结论意是如此简单。惟其简单，方符合远古习俗萌生的实情