一百年后研究苗族服饰要到国外？[转载]

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但我看了一下，不够全面，所以把这文章重新贴出来。

一百年后研究苗族服饰要到国外？
新华网贵州频道记者周芙蓉
“100年后，国人要研究苗族的服饰文化，还要到我的博物馆来研究。”这是法国巴黎一家私立民俗博物馆馆长对我国有关民族文化研究专家说的一句话。
民族文化研究专家呼吁，苗族服饰文化等我国民族文化资源流失严重，如不引起高度重视，一些民族文化资源将走向毁灭。
“要研究苗族服饰文化到外国去，绝非危言耸听”
黔东南苗族侗族自治州民族研究所副研究员雷秀武指出，苗族服饰的流失已到了触目惊心的境地，如不采取措施，以后要研究苗族服饰文化到外国去，绝非危言耸听，而将变成现实。
雷秀武曾经在与法国巴黎一家私立民俗博物馆馆长交流时，了解到这家法国私立博物馆已收藏了180多套苗族服饰，其，黔东南的苗族服饰就有108套，极具文物价值的月亮山地区祭祀服“百鸟衣”就有15套，超过了贵州省内的收藏。这位博物馆馆长说了一句意味深长地话：“100年后，国人要研究苗族的服饰文化，还要到我的博物馆来研究。”雷秀武认为，贵州月亮山地区的祭祀服“百鸟衣”是一套极具文物价值和文化价值的民族服饰。至今月亮山地区保存最为完整的一套已有300多年历史，如不采取措施，这套祭祀服流失出去将是民族文化和民族文物的一损失。改革开放以后，由于经济利益的驱动，许多嗅觉敏锐的商人、文人看到了黔东南苗族服饰这块“富矿”的商业价值，采取“低价收购、高价卖出”的手法对其进行无序开发，造成黔东南苗族服饰严重流失。
黔东南苗族服饰是苗族服饰最为雍容华贵，最为富丽堂皇，工艺最为精湛，造型最为独特，文化积淀最为深厚的服饰系统，是苗族的一部“无字史书”。其服装和银饰上的蝴蝶图案，银饰的牛角造型是黔东南苗族图腾崇拜的遗迹，是不同氏族的徽章；上装的五色花边和裙子的五色横栏，是写在服饰上的“迁徒史诗”；不同地域的服饰的挑花、刺绣工艺的不同搭配，是苗族不同支系生活环境的真实写照。世界旅游组织在综合考察了黔东南的民族文化资源后指出，黔东南民族文化资源是“贵州省民族文化旅游的旗舰，是为高素质、高收入人群准备的盛宴”。
在苗族同胞的传统习俗，服饰习俗是他们一个重要的组成部分，至今保留着许多人类早期的服饰特征，能为研究专家提供较为丰富的人类早期服装标本，对探索人类早期服装发展历程，尤其是苗瑶民族的发展史，具有重要的实物价值。雷秀武介绍说，一位从事服装生意的商人从1994年到2002年8年间，经他手卖出的黔东南苗族服饰就有1800余套，其祭祖服“百鸟衣”就有8套，还有其他苗族民间刺绣、挑花工艺品3000余件。
民族文化正面临“灭顶之灾”
不仅仅是苗族服饰，我国许多民族历史文化的“活石化”也正面临这“灭顶之灾”。
我国当代作家和画家冯骥才就指出，在贵阳城里，一个研究民族文化的法国女人花钱让很多人到周围少数民族村寨里买首饰，少数民族很满意，因为他们认为钱很多。而实际价格上很便宜的，法国女人买了后转手高价就卖到国外去。冯骥才认为，不能让民间文化自生自灭。
由于民族地区多时贫困地区，一些外国人就专门到民族贫困地区收购各类民族文化服饰和民族工艺品。一些地区少数民族甚至只要一看到外国人，就抱着各式服饰及民族工艺品向其兜售，老外轻易可以挑选到一些具有文物价值的服饰，然后作为旅游工艺品轻松带出境外。
贵州省一位少数民族文化人士到美国进行民族文艺表演，在纽约竟意外地看到了一出“国少数民族服饰展”，所有展品的收集策划者是一个美国妇女。展品包括了非常齐全的贵州少数民族服饰上百套，其一些甚至是他在国内都没有见过的。据了解，这名美国妇女曾到黔东南某族村寨捐助过2000元钱修建学校，并对其一些特贫穷的家庭给予物质上的帮助。当地人把她敬为上宾。当她提出想购买历史久远的民间服饰时，曾得到他帮助的村民立即将家传衣物拿出来，她立即“高价”全部收购。久之，其他村民也把这当作“发家致富”的途径，蜂拥而至，将祖辈传下来的服饰卖给她。几年时间，这位妇女频繁来自这个苗族村寨，收购的服饰不计其数。这样的例子，在有着丰富民族文化的民族地区举不胜举。
不仅仅是老外“精明”，一些当地人也操起了这一行业，走村串寨，摆摊设点收购民族文化各类工艺品。由于地方财力弱，收购价远远低于他们的收购价，专家、学者们只有眼睁睁地看着民族文化“宝贝”流失而无可奈何。记者曾在我国水族聚居地黔南布依族苗族自治州荔波县一集市上看到，贩就拿着一个写着“收购水书、古董、服饰”的纸板，放在地上，摇摆对水书等民族文化进行收购。
荔波县档案局局长姚炳烈说：“由于这些贩收购价比档案局的收购价要高，受经济利益的驱动，生活本来就处于贫困状态的水族人就选择了他们。其实水族是非常看重和敬畏水书的，但是为了生活、为了给孩子交学费等等，不得已而为之。”
民族文化是“活化石”
传世彝文典籍被倒卖出境。彝文典籍卷帙浩繁，涉及内容广泛，具有很高的学术研究价值和当代适用价值，不仅是华民族的珍宝，也是世界珍宝。
由于传世彝文典籍绝多数均为手稿或转抄本，因此，存世的彝文典籍70%以上均属国内外孤本，一旦毁损或丢失，就意味着这份典籍在地球上彻底消失。全国目前已收藏的彝文典籍总数达14790多册（卷）。但据调查，实际存世的彝文典籍总数远远超过这个数。
据了解，彝文是连续使用时间超过千年并至今仍通行的表意文字，这在我国各少数民族文字具有惟一性。它所记载的内容涉及面极广，天文、地理、数学、医学、生物学、政治、经济、军事等无所不包。其尤其是有关川、黔、滇、桂山区的历代物候资料、历史地理资料、特种动植物资料、灾变资料，均为汉文典籍和其他少数民族文本资料记载之空缺。研究我国西南各民族史，除汉文典籍外，只有彝文典籍能提供可凭的文本史料。民间交易“水书”暗流涌动。“水书”的抢救保护与研究开发工作近年来在我国方兴未艾，然而，由于经济利益的驱动，我国水族地区－－黔南荔波、三都等地民间交易“水书”情况日趋严重，不容忽视。
我国“水书”研究专家、贵州民族学院研究员潘朝霖说，现实社会，“水书”交易在民间暗流涌动，“水书”交易按照市场规律运转，给ZF有关部门对“水书”的抢救保护和征集造成被动局面。
潘朝霖分析说，“水书”出现严重流失的现象，其原因有五：一是法律法规的缺失，缺乏健全的文化市场管理机制；二是ZF有关部门缺乏足够的征集经费，征集的价格难以和商贩竞争，持书者受利益驱动就高弃低；三是持书者因生活困难，希望得到更多的帮助；四是持书者对ZF部门征集“水书”的重意义认识不足；五是水族地区之外对“水书”收藏或倒卖的需求量增。
甲骨文之前，水族古文字就已存在。水书是我国56个少数民族之一水族的独特文字，是一种类似甲骨文和金文的一种古老文字符号，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。有关专家认为，水书相当于汉族的《易经》，内容博精深，是水族的百科全书，也是华民族文化宝库的重要组成部分。
民族文化文物保护亟需法律“护航”
贵州民族学院院长吴华认为，我国民族民间文化遗产保护的重要关键，首先应当尽快出台一部权威的民族民间文化遗产保护法，依法推行文化遗产保护。这既是国际已有的范例也是我国的当务之急。
据了解，在2003年之前，任何一个人都可以将一件年代久远的服饰作为旅游工艺品，通过正常渠道都能够从贵州带出境外，ZF对民族服饰的流失无法进行监管。虽然2003年1月贵州省颁布了实施了《贵州省民族民间文化保护条例》，但也没有明确划分出民间工艺品和旅游工艺品的界线，更没有在年限上对可携带的工艺品加以限制，对要保护的民间工艺品，并未具体说明如何保护、处罚措施也比较空泛。
一些专家对此心痛不已，认为好多流入国外的民族工艺品不仅是简单的旅游品，而是积淀着民族历史文化的“活化石”。
专家们认为，我国是人类口头和非物质遗产最丰富多彩的文化国之一，我国的民族民间文化遗产曾经遭受过种种破坏，现在又随着全球化发展的冲击和环境恶化的威胁，正面临消失的危险。我们的民族文化资源是千百年传承下来的财富，是不可再生资源。因此，我国应加快立法步伐，尽快把我国民族民间文化遗产的保护工作纳入法治轨道。






                               
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苗族服饰－－苗族的“无字史书”






                               
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苗族服饰－－苗族的“无字史书”






                               
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苗族服饰－－苗族的“无字史书”








[本帖最后由阿尤蚩于2008-9-1619:33编辑]

自己拥有的不知道珍惜,而失去了才知道珍惜,这是人类共有的通病.

那怎么办呢？现在不仅在流失，传统的蜡染，刺绣工艺也将失传了，现在，一套苗衣，在电脑上随便操作一下，很快成品就出来了，是印的，哪有蜡染刺绣？

[本帖最后由阿宁于2008-9-2601:27编辑]

丹，你的这张头像太帅了

现在想研究都要到国外去了，后悔都来不及了！！！！
我去过一些没通公路的村寨，人家80年代就有外国人来寨子买老衣服了！！！！

我们也都在努力

悲!!!!!!

行动起来，爱自己民族文化的同胞，热爱苗族文化的工作者！

时间可能提前几十年．