循化藏区的石帐节与夏尔群鼓舞

500)this.style.width=500;[/img]麻日村——十世班禅的故乡。　　循化藏区位于青藏高原东南，东与甘肃临夏州以巍峨绵延的阿木尼达尔加山为界，南面与以雪域名寺拉卜楞而著称的甘南州夏河县为邻，西接热贡艺术之乡黄南州，北临滔滔黄河，形成了一个独具文化特征的区域。这儿不仅是个水草肥腴、山川秀丽的风水宝地，而也曾因名人辈出而声名远扬。这里是藏传佛教后弘期鼻祖喇勤· 贡巴饶赛的诞生地，也是藏传佛教的杰出领袖第十世班禅额尔德尼· 确吉坚赞的故乡，又是闻名遐迩的一代名僧格西· 喜饶嘉措大师的家乡。500)this.style.width=500;[/img]道帏—宛若帐篷的巨石。　循化藏区现有四个藏族行政乡和四个自然村。所属民众据清嘉庆刻本《循化志》记载是吐蕃之遗种。这个地方因其特殊的地理位置，具有一系列与众不同的文化。其中位于道帏乡贺隆布村的石帐节与夏尔群鼓舞可谓独树一帜。要说该村的这两种民俗，还得从道帏沟内一块巨大花岗石的故事说起。这块巨石位于贺隆布、比隆、贺庄三村中央。远远望去，仿佛是一顶洁白的帐篷扎在那里。道帏一名由此而产生，意为石帐。石帐节的传说　据说道帏地区以前是个苯教盛行的地方，一个名叫阿旺南杰的人受四世噶玛巴活佛乳必多杰的授记——“遥远的东方，有一块巨石像帐篷，有一座高山似佛幢，在那里修建三世佛殿，将会造化后世”，前来此地宏扬佛法。阿旺南杰来自当今四川甘孜藏族自治州境内的巴塘之地。相传他们一行人马远赴外地时，由于时逢战乱而兵器稀缺，拿九头犏牛换了一把朴刀，骑着安多地区的灰唇骏马，千里迢迢来到此地。当地说唱谚语里有“九头犏牛易朴刀，灰唇安多马为乘骑”的描述。500)this.style.width=500;[/img]在喇勤·贡巴饶赛出生地建造的佛塔。　阿旺南杰铭记活佛的预示授记，抱着一颗虔诚的心，日夜兼程，长途跋涉，路过阿尼玛沁山，经夏河甘加草原，到达道帏沟南山一个被称为 “拉角山”的垭口。当时，眼前展现一条东西横亘的沟壑，此沟阳山柏木葱葱，阴山松树郁郁，中央灌木密布，是一个不折不扣的荆棘路。正当他们为如何涉足眼前深沟而发愁时，远远望见中央的灌木丛林里搭有一帐人家，灰白的帐房如此醒目地出现在他们的视野。大家顿时欣喜若狂，从灌木丛林劈开小路，匆匆前往，心想讨要一些食物，借宿歇息。可是到了近处，却发现那是一块巨大的石头。　正当此时，阿旺南杰想起了噶玛巴活佛的预示授记——巨石如帐在东方。大家继而向四周环顾时，果然看见阳面的一座土山颜色朱红，坡面有道道小沟垂直向下，宛如一顶巨大的佛幢。　于是他们豁然开朗，原来眼下就是他们翻山越岭苦苦觅寻的地方。随即在此定居，成为上部三村的一大部落，至今仍被称为霍尔盖部落。他们建寺筑塔，宏扬佛法。修建的第一个佛殿，其造型美丽而结构奇异，屋顶由数百块方形木从四周向中央重叠拢合形成，每块木头上都刻有各种展翅神像，殿内无一根柱子，因此被称为“无柱佛堂”。夏尔群鼓舞间歇时的村姑舞蹈。　从此，那块巨石成为先辈们扎根此地的精神支柱，村民们自古把这块巨大的石头当作一种圣物来敬崇。为了纪念先辈们到达此地的时间，在每年的阴历五月初九日，对巨石进行一个苯教色彩极浓的祭祀活动，谓之石帐节。为了延续先辈们鲜活的身影，村民们还继承了一个世代相传的舞蹈，谓之夏尔群鼓舞。 石帐节　节日当天，全村的男性老人和孩童们集中到嘛呢庙，在袅袅升起的桑烟和白海螺的幽幽声音中，牵来一只山羊，对其进行一系列除秽仪式之后，孩子们用马莲草和花朵编织成的各种各样的饰物，把山羊装扮一番。老人们亲自将嘛呢庙内的各种经卷分给每个孩子背上。孩子们领牵着山羊，背着各种经书，排成一列，一边长调高诵六字真言，一边吹响白海螺，一路浩浩荡荡，从村庄四周的村界田地边缘绕道而行。　村中的什巴（护田员）们带着各种炊具，扶老携幼，来到离村不远处的巨石旁边，架起灶火，烧上奶茶。老人们则集中到旁边草坪上，用炒面和柏木煨上桑烟，谓之白桑，迎候孩子们的到来。500)this.style.width=500;[/img]孩子们牵着等待授神的山羊。　孩子们从不远处翩翩而来时，老人们起身迎接。孩子们围着桑烟转三圈，又围巨石转三圈，然后将经卷卸下，纷纷向巨石和桑烟磕上三头。　老人们从山羊身上卸下各种饰物，将其牵至桑烟旁边，进行活羊祭祀。活羊祭祀首先要通过授神仪轨，点燃柏木熏其全身，双角和前额各粘一块酥油，将奶水从头顶沿脊梁泼洒到全身。老人们将山羊围在中央，庄严肃穆，齐诵山神祈祷经，直到山羊打颤。山羊一经打颤，大伙儿高呼“拉加洛”神胜利了，说明山神已授。尔后，专人将羊宰杀，掏出心肝肺，从嘴唇、耳朵、四肢各剜一块肉，于心肝肺一起置于另外一个焚起的桑烟，谓之红桑。　煨了红桑之后，祭祀仪式已接近尾声。大伙儿在草坪上席地而坐，吃手抓羊肉，老人们饮酒享乐，说唱祝词，孩子们则在巨石上滑溜玩耍，直至夕阳西下。 夏尔群鼓舞　夏尔群鼓舞是贺隆布村所独有的民间舞蹈，据说是先民霍尔阿旺南杰从它乡带到此地。舞者是村内所有小伙子。在当地语言里“夏尔”指小伙子，而多人合众的舞蹈形式谓之“群”，因而“夏尔群”的意思是小伙子合众舞。舞者有一手鼓，鼓面绘有“诺布嘎琦（喜蜷之宝）”图案，方圆一尺半左右，两侧拴有两条牛皮鼓槌弹丸，垂直竖有一个把柄。舞者手持把柄，使劲向左右摇晃，甩响发声，众人齐舞，鼓声则响彻山谷，撞钟一般，场面极为壮观。　舞者身着传统藏服，项垂护身符，两条彩色缎带交叉披挂于双肩，缎带上拴有数条哈达，脚蹬长靴。右手持鼓举上，左手攥袖上举，排成一列。一个舞姿优美者为“夏浑（领舞者）”，此人在前面领舞，其余人跟随其后，一边跳动舞姿，一边甩响手鼓，动作缓慢而舒展，古朴而粗犷，鼓声节奏深沉又悠扬，具有比较完整的原始形态特征。每结束一个动作，夏浑通过一个转折动作，依次转换领演为另外一个舞姿。以鼓声节奏，有分班齐跳、对行穿插等21 种动作。　起舞过程中有一个歌唱仪式，此时大伙儿以圆圈形式向顺时针方向顿步旋转，事先指定好的两人一边跳，一边向圆圈中央靠拢，至中央，大伙儿便停下舞步，甩响手鼓。两位歌手在中央，双双举起手鼓，遮侧脸，面对面，唱道：我等男儿来自遥远的东方， 像东方的太阳一样蒸蒸而来。我等男儿来自高高的岩山， 像岩山岗的月亮一样上弦而来。我等男儿来自集会的人群， 像人群里的同龄人一样结伴而来。　　每唱完一段，大伙儿甩鼓三下，高呼“扎西德勒彭森措巴肖”。这个舞蹈是在阴历十二月十五日“藏历煨桑日”那天进行演出。那天黎明，小伙子们带上事先准备好的“隆达”和煨桑用的各种物品，结伴步行到村后深沟的一个据说是祖传的煨桑山冈。大伙儿陆续集中到山冈，煨上桑烟，插上经幡，高呼着“拉加洛”把隆达抛向高高的天空。满天翩跹的隆达像晨光中飞翔的白鸽。　毕后，人们回聚到山坳，席地而坐，吃干粮，喝酒（按规矩未婚小伙子需供一瓶），唱歌嬉戏。待到太阳高高升起，大伙儿回至离村不远处，更换服装，持手鼓，向村庄列队舞步而行。 村口有老人们端着白酒，捧着哈达，说唱着吉祥祝辞，迎候缓缓而来的舞者。小伙子们喝了敬酒，接过哈达，直接跳到村中嘛呢庙院，开始正规有序地上演，让全村老少观看。“夏尔巴”们在合唱。　在春节期间，每个修了新房的家庭和新生儿女家庭特邀此舞到家院演出。领队老人随舞者到每户人家祷念祝词，祈求该户人家来年幸福，五谷丰登。　在村民们的眼里，此舞不仅是一种供大家观赏的舞蹈，而是事关全村一周年命运的祭祀仪式。其含义是娱乐地方神灵，求得村庄平安、人畜兴旺、风调雨顺、国泰民安！（不详）