[原创]三亚回族歌谣文化初探

兆丹 · 发表于 2009-9-20 16:51:50

<STRONG> 三亚回族歌谣文化初探</STRONG><STRONG></STRONG> 摘要：回族是一个有着独特文化个性的民族。三亚市凤凰镇的回族，在汉、黎文化圈中，仍然保持着自己鲜明的民族特色和传统。从他们的歌谣中，关于衣食住行、婚丧嫁娶等内容的歌谣，无不强烈地表现出本民族的文化意识、精神维度与价值取向。三亚回族歌谣不仅有许多文化认识价值、学术研究价值，而且具有艺术审美价值。关键词：回族歌谣习俗价值回族是中华民族大家庭中的兄弟民族之一，分布极广，在中国的最南端就生活着一群回族人。他们居住在三亚市凤凰镇回辉、回新两个村庄，他们勤劳、勇敢、智慧，富有创造力，不但善于经商，而且在生活劳动实践中发挥自己的智慧，创造富有本民族特色的文化艺术。海南岛独特的椰风海韵和美景，使他们孕育产生了丰富多彩的民歌民谣，对他们来说，歌谣是爱情婚姻的媒介，是娱乐和游戏的工具。一、三亚回族文化的独特性 (一) 回族溯源三亚回族主要聚居于凤凰镇（原为羊栏镇）的回辉、回新两村，现有人口约8300人。⑴与中国绝大多数少数民族相比，在民族的形成上，回族不是由中国境内原来的氏族部落融合发展形成的民族，而是基本是由许多外来人在中国土地上逐渐融合、发展形成的。其来源述说如下：一是自唐以来，陆续有波斯、阿拉伯的穆斯林商人在海南岛沿海停泊并留居下来，这些人俗称[/img] （二）生存环境独特性海南岛上世居着黎汉回苗四个民族，不安于现状，不满足既有的生存环境而努力劳作创造精神当数回族最为显著。回族长期以来一直处在汉、黎文化[/img] （三）保持自身民族独立性三亚回族，长期以来在其他民族民众的眼中，始终蒙披着一袭[/img] 这种神秘色彩表现在浓郁的回族文化氛围之中，许多回族孩子受过最典型的回族传统家庭教育，接受过经堂教育的启蒙和洗礼，经历过节日庆典时群众会礼的宏大场面，感悟过宗教活动中那种既庄严神秘，又刻骨铭心的震撼力。三亚回族全民信仰伊斯兰教，教义思想渗透在人们生活习俗、文化艺术等各个领域。比如其歌谣所表现出来的内容都能看到宗教的影子，由此歌谣的内容具有丰富性。但由于人们早晚要念经礼拜，除了古尔邦节、开斋节等节日及婚礼外，很少有聚众会歌的活动，故歌谣数量很少。三亚回族使用的语言是[/img] 三亚回族的衣食住行深受着伊斯兰教的影响，衣着方面，男的要穿白长袍戴绣有阿拉伯经文[/img] 三亚回族有谚语：[/img] 除了以上这些，民族意识也是三亚回族保持独立性的一个因素。回族人的民族意识是最强烈的。比如对于禁忌食物他们不但不吃，且连盛过这些禁忌食物的器皿，如炊具、碗筷等也都不会用。假若在旅途中或处于十分困难的情况下非用汉族的锅不可，那么在用之前，必须经过大火烘过，并洗刷多遍，然后才能使用。以上所谈的方方面面，正是三亚回族独特文化的呈现，而这种文化的独特性在他们的歌谣中又表现得极为充分。二、三亚回族歌谣文化你若有机会走进三亚回族人居住的回辉村或回新村，可能会听见从居民家里传出的高亢而悦耳的歌谣，也许你听不懂，但仍然可以感受它优美的旋律，那是老人们在摇着孙子或孙女，父母们在催孩子睡觉时而吟唱的。或者你若有机会参加喜庆的伊斯兰节日或他们的婚礼，会听到动听的歌谣在天空中回荡，有时甚至是通宵达旦的吟唱，歌声不绝，对歌、接歌、独唱、对唱、联唱，形式多种多样。回族歌谣属于崖州民歌，大约产生于明代，成熟于清代。如今仍然传唱的，在加上新民歌民谣，数量不到一百首，主要有爱情歌、生活歌、儿歌、摇篮曲、婚礼歌等，内容丰富，形式活泼，风格独特，具有鲜明的民族特色和地方特色。（一）爱情歌爱情歌是歌唱男女之间爱情生活的民间歌谣，它是民间传统歌谣中一支最艳丽的花朵。在各类歌谣中，爱情歌数量最多，民歌艺术传统的精华，在爱情歌中表现得最为充分。与其他民族的歌谣一样，三亚回族歌谣也是以爱情歌为主旋律，于是这种歌唱爱情的歌谣成了男女表达幽情，倾吐思慕的艺术手段。这类的歌谣很多，从不同角度反映青年男女相互认识、爱慕、追求、恋爱的甜蜜。如：月亮出来光塔塔，照着那霞⑹象朵花，照着蒲瓜好甜口，照着那谈⑺选那霞。三亚回族人的恋爱是自由的，每月十五，村子里的青年人都喜欢到海边的沙滩上玩，踏着满地的月光，男青年就在姑娘中寻找自己中意的对象，一旦发现之后，便向姑娘步步靠近，进行试探。如果女方有回应，就代表女方心中也有意，如：男：远路行来闻花香，不知鲜花在何方？不知鲜花是谁种？哥愿出钱买一丛。女：远路行来闻花香，花丛就是侬家种，多少钱银侬不卖，花香在枝给人扬。女方虽然没有直接表明心意，但回应了，就表示只待父母点头。所以男方就要在相识的第一个[/img] 妹挑饭到海边等，看见哥船帆顺风，目送哥船捕鱼去，去也一帆回一帆。这首歌谣使我们看到，一对自由恋爱的青年男女，男青年天天出海捕鱼，女青年则给男青年送饭菜，帮忙晒鱼网，等待男青年的归来。男青年勤劳，女青年贤惠，两人情意绵绵。类似这样的爱情歌很多，有的倾诉了男子的爱慕之情，有的表现了忠诚高尚的爱情，还有的则反映了男女离别时的伤感和担忧，如：送哥来到番村坡，明月伴随妹与哥，明月知道赤情长，句句语言记清楚，送哥来到铁路上，侬把心情述给哥，去到省校勤书诗，成长赴任前程好。送哥车站来等车，泪如掉珠湿妹衣，哥去大成靓女多，只怕丢侬无人查。送哥上了大巴车，送行语言哥可听？推手分离心难舍，天水一方几份情。这首歌谣讲述了一个痴情女子的爱与愁，心上人要去省城赴任了，面对离别，依依不舍，送了一段又一站，既希望心上人有个好前程，又担心城市靓女多男子会移情别恋。表达了女子对男子的不信任，又从另一个角度表达了女子的深情。以上所举的歌谣尽管表现的是男女之情，但仍然可以看出三亚回族的生活习俗和人们的择偶标准，如第三首就很好的反映出回族以捕鱼为生的生活习俗。三亚回族落籍海南岛以来，一直是以捕鱼为生的，所以善于捕鱼、勤于劳作的男子是女性择偶的人选之一。回族人择偶的标准不注重对方的家庭背景，女子注重的是男子自身的勤劳、勇敢、憨厚、诚实，最好是不吸烟，不喝酒；男子注重的是女子是否贤惠、忠贞等。回族以诚信笃实为立身之本，[/img] 总之，这些爱情歌，毫不隐瞒自己的思想感情，爱就爱，想就想，直率大胆，激情似火，活灵活现，充满生活气息，扣人心弦，韵味无穷。（二）婚姻歌三亚回族人是十分重视婚礼的，回民的婚礼是回族文化中的一个亮点。所谓婚礼歌，就是在婚礼上唱的或反映婚礼过程的歌谣，如：鞭炮噼啪响，斗撇⑼迎进门，夫妻俩相爱，儿孙便满堂。这是结婚时，迎亲队伍中经常唱的一首歌谣。回族婚礼一般举行四天，婚礼前夕，双方家庭各自在庭前的空地上用椰叶或帆布搭成大凉棚，从左邻右舍搬来桌椅，备菜肉、糖果、饼点、水果等接待前来祝贺的亲朋好友。婚礼的第一天是[/img] 所有婚礼歌中，最有意思的要数哭嫁歌，如：阿爹阿妈好辛苦，养育我大嫁好人，今日离家去别家，往后谁来顾他们，只求真主保健康。这是新娘离家时哭唱的内容之一，表示感谢父母的养育之恩和对家庭的留恋。新娘离开家之前，都要放声大哭，这时朋友、亲戚使来安慰，于是有了：斗撇啊请不要哭泣，今天是你的大喜日，以后斗格⑽是你伴侣，念了尼卡哈⑾便甜蜜蜜。随着迎亲队伍的前进，新娘也来到了男方家，这时乡邻好友鸣放鞭炮夹道鼓掌欢迎，气氛十分热烈。婚礼的最后一个程序，也是最重要的是请阿訇主持婚礼的宗教仪式，在新房内举行，新婚夫妻头带礼帽，男带白帽，女带盖头，坐待征询，阿訇分别征询男女双方是否恪守教规，真心相爱，贫富相扶，获得肯定的答案后，阿訇开始念[/img] 对回族人来说,婚姻的存在,最重要的是有[/img]（三）生活歌生活歌主要是指反映广大民众日常劳动生活和家庭生活状况，以及他们的人生态度、人生经验的歌谣。如有一首反映生活状况的歌谣：[/img] 椰树的影子虽歇凉，单仍打个清凉的伞，宁可三天不吃粮哩，没茶喝便精神儿短。三亚回族男女都特别嗜爱茶，视喝茶为生活中的要事和礼俗，空闲时经常聚集在一起品茶，由此可以看出，喝茶已成为三亚回族人的重要习俗。除了这些外，还有：阿妈生我妹了姑，⑿ 天天叫我守椰树，椰树高高不分枝，槟榔树矮矮不过河。阿妈生我格了姑，⒀ 天天叫我爬椰树，椰子甜甜心里爽，槟榔红红嘴里嚼。这是人们日常生活的真实写照，体现了三亚回民的饮食文化，椰子和槟榔是回民日常生活中离不开的食物。人们以椰子水为饮料，做任何点心都离不开椰子，经常是用椰子来榨椰油、挤椰肉来揉面，做出来的点心十里飘香。回民男女老少都喜欢嚼槟榔，他们把订婚叫[/img] 除衣食住行外，三亚回族人对教育也很关注：知识海洋最要紧，多国语言要学精，侧重精通《古兰经》，万象包罗她说明。三亚回民是个崇尚教育，有着优良教育传统的民族，其传统教育的基本类型有[/img]（四）儿歌儿歌，也被称为[/img] 一片糕，竹碗放，弟一半，哥一半，哥吃完，伸向弟，弟不依，捡垃圾。又如：老鼠娃娃，吃白糕呀吃红糕？白糕红糕全吃尽，锁不锁啊开不开？西边，哪边？那边来呀啊！这两首儿歌是孩子们做游戏时唱的，这种游戏一边唱一边玩，又歌又舞，考验人的机智。同一首歌谣可用在不同游戏中，例如第二首就可以用在类似[/img] 这种糕点是结婚时必备的聘礼之一，但现在一般很难吃到，因为做工费时又费力，除非是节日或参加婚礼时才能吃到。随着社会的发展，现在很多人已经开始用蛋糕、年糕等食品代替，只有少数人还保留着这种习俗。教育孩子的，如：大眼睛的娃娃呀，日日赶集都叽喳，老鹰飞过会来啄，娃娃在家等妈妈。在农村都有赶集的现象，在笔者生活的回新村也如此，[/img]传授知识的，如：你拍一，我拍一，首先保守伊玛尼；⒂ 你拍二，我拍二，认主独一绝无二；你拍三，我拍三，信主信圣信天仙；你拍四，我拍四，坚信天经和后世；你拍五，我拍五，五大功修是支柱；你拍六，我拍六，穆民都是亲骨肉；你拍七，我拍七，财帛都是主赐予；你拍八，我拍八，天下穆民是一家；你拍九，我拍九，沿主指引大道走；你拍十，我拍十，觉悟宜早不宜迟。这是一首大人有意之作的童谣，三亚回民认为，作为一名穆斯林，伊玛尼是最重要的，只有坚定伊玛尼，死后才有可能进入天堂。因此父母从小就得教育孩子认主独一，教育孩子懂得感谢真主等等。为了便于孩子记忆，大人们于是就创作朗朗上口的童谣。这首童谣所反映的全部内容，都是每一个穆斯林身上、心中所必须具备的品德修养。这类儿歌有明显的教诲意义，对儿童能够起到增长知识，启发智慧和想象，培养品德，陶冶情趣外，还可以起到统一游戏的作用。（五）摇篮曲摇篮曲，又叫催眠曲。是父母、祖父母、外祖父母或保姆唱给婴儿听的，倾注了母爱和最崇高、最温柔的感情。这是人一生中最早接触的一种文学艺术，如；[/img] 又如：摇呀摇娃娃睡觉觉，等阿妈百里挑水去，挑得水啊来装满缸，煮呀饭来给娃娃吃。摇呀摇娃娃睡觉觉，等阿妈挑箩去坡裴，⒃ 坡得裴来啊掀锅煮，煮生煮熟带娃娃吃。这是一首普遍传唱的摇篮曲，其中倾注了最伟大的母爱，但也反映了当时人们生活的艰辛。以前不是每家每户都有属于自家的井水，吃水特别困难，煮饭用水要到离家很远的地方去挑水。[/img] 以上，笔者就在三亚回族歌谣的一些内容作了具体概述，这些歌谣涉及到回族生活的各个领域，从具体的生活习俗，到抽象的思维方式，教育观念等都在歌谣中得到体现。可以说，歌谣是三亚回民娱乐和游戏的工具，是他们精神生活的支柱。三、回族歌谣的特点（一）演唱方式三亚回族歌谣的演唱比较自由，并且以独唱为主，也有联唱和对唱。联唱，又包括接唱，一般见于节日庆典时或婚礼上，这时候人们会采取联唱的方式来欢度节日或祝贺婚礼，每人唱一段，一段接一段，歌声不绝，内容各异。对唱比较少，这是受伊斯兰教教规影响所致。（二）歌词歌词内容丰富，生活的方方面面都可以是歌谣的题材，歌谣的歌词在很大程度上是即兴的，即演唱者可以自由随意填词、作词。歌词的字数、行段也是自由的，一般都押韵，这当然是指用[/img]（三）表现手法回族歌谣最常用的表现手法是比喻，大多数是把姑娘、小伙子比作自然界中的具有象征意义的各种动植物。运用比喻既可以使句子生动形象，又能含蓄地表达出心意。最常见的是把姑娘比作花朵，如：朵朵花儿开厅中，那谈走过玩花丛，那谈用钱买花朵，花朵不卖留厅中。类似这样的比喻很多，还有把姑娘、小伙子比作月亮和太阳，凤凰和梧桐树等等。由于回族歌谣从产生以来，人们一直都是在口头传唱的，从没有固定的演唱者或歌手，所以它的曲调非常单一，也没有任何乐器伴奏，以清唱呈现，尽管如此，回族歌谣仍有它自身的价值。四、回族歌谣所具有的价值回族歌谣是劳动人民生活的一部分，在劳动人民生活中并不是作为一种单一的文学现象出现的，而是一种具有多种性质和内容的综合体出现的。除文学的性质和内容外，它还有民族的、历史的、语言的、宗教的、民俗的等学科的性质和内容，因此它具有多方面的价值。（一）伦理认识价值三亚回族歌谣有一部分是渗透着伊斯兰文化的，通过歌谣，可以清晰地看到伊斯兰教教义对人们日常行为的深刻影响，如[/img]（二）历史认识价值海南三亚回族是没有文字的，关于历史也就没有确切的文字记载，于是人们使用歌谣来传承民族文化，口耳相传的歌谣成了其保留和传播历史知识的重要工具。歌谣是人民的心声、历史的回音，保留于口头的[/img] 番人爱唱番人歌，番人歌情传世上，番人经商飘过洋，千里不忘返家乡。通过这首歌谣可以清楚看到，人们自称[/img]（三）语言认识价值歌谣是语言的宝库，三亚回族歌谣是用当地方言[/img]方言离不开歌谣，歌谣也离不开方言，沈兼士在《段砚斋杂文·今后研究方言新趋势》一文中说的好：[/img] 回族歌谣的价值当然不止这些，以上仅是抛砖引玉之举，希望能引起各方学者的关注和研究。五、对回族歌谣的思考（一）回族歌谣发展的新动向歌谣本来主要是以方言[/img] 回民的鱼汤鲜又鲜，酸杨桃酸豆伴其中，香喷喷的椰饭上空飘，老外吃了说good-good-good，汉人来了不绝口。歌谣与当地群众生活是紧密相连的，社会环境在变，歌谣也跟着在变，这实际上突出反映了民间文学的[/img]（二）对歌谣前景的思考歌谣从开始形成至发展到现在已有一定的时期，虽然在海南丰富的歌海中没有独树一帜，但也形成了它独特的风姿，然而在一代一代传承发展中，却出现了让人担忧的问题。1、宗教信仰与歌谣的矛盾在世界多变的今天，三亚回族的教门越来越严格，对于青年男女聚集歌唱这样的行为是不赞成的。歌谣中所歌唱的许多内容也是不符合教义规诫的。歌谣发展至今，大多数是由青年人演绎的，严守教门就意味着限制歌谣的发展。2、流行音乐的冲击随着社会的进步，三亚回族与外界的接触不断加深，这种接触必然会吸收外来文化艺术，其中最典型的是对流行音乐的追求，特别是年轻人，这就意味着歌谣的群众基础在减少。3、语言障碍由于[/img]注：本文许多素材由村里的阿訇和乡老（是对经常在清真寺内礼拜并懂得回族历史的回族老人的称呼）提供。注释：⑴ 这是2005年人口普查的统计数字--由三亚市凤凰镇政府办公室提供。⑵[/img]⑶[/img]⑷ 出自《古兰经》1980年中国社会科学出版社出版的马坚译本，第5章3节。⑸ [/img]⑹ [/img]⑺ [/img]⑻[/img]⑼斗撇，回辉话，意为新娘。⑽斗格，回辉话，意为新郎。⑾ 尼卡哈，阿拉伯语音译，意为作证，是穆斯林的一种婚姻誓言。⑿妹了姑，回辉话，意为幺女。⒀格了姑，回辉话，意为幺男。⒁傍多，回辉话，是穆斯林五番礼拜之一，意为清晨。⒂[/img]⒃坡裴，回辉话，意为挖地瓜；裴：地瓜。参考文献：[1]姜樾、董小俊：《海南伊斯兰文化》[M].中山大学出版社，1992.[2]龚重谟：《中国歌谣集成 .海南卷》[M].北京：中国ISBN中心，1997.[3]吴超：《中国民歌》[M].浙江教育出版社，1995.[4](日本)小叶田淳：《海南岛史》[M].东部书籍株式会社台北支社.[5]中国科学院广东民族研究所编印：《海南岛史》[M].广东，1964年3月.[6]李慧芳:《中国民间文学》[M].武汉：武汉大学出版社，1999.[7]陈多余编：《天涯海角的文化》[M].人民教育出版社，1995.12.[8]方鹏：《椰岛寻踪：海南文化史话》[M].四川人民出版社，2004.[9]符永光：《海南文化发展概观》[M].香港新闻出版社，2001.[10]王建成主编：《海南民族风情》[M].民族出版社，2004.[11]三亚市地方志编纂委员会编：《三亚市志》[M].中华书局，2001. 作者：海南师范大学01级中文系李月秋 Email: jqj7912@21.cn.com QQ: 37944713[em01]