布依族研究硕士论文《无文字民族文化传承初探》

周国茂①、黄义仁②、韦兴儒③、周国炎④等对摩经文化有专门的研究或介绍。本文着眼点是“方块布依字”和“摩经”的文化传承及其与汉文化(文字)的交融互动关系。(五)布依族“过去与汉人多所接触，所以汉化较深”，男子“识汉字懂汉语的约在半数以上”⑤，因此布依族运用汉文字随处可见。但是，布依族以汉字作为表述形式，并不意味着他们就改变了自身的深层信仰世界、价值世界和意义世界。布依族采借“天地君亲师”汉字神皇的文化传承方式已经改变了汉(字)文化原有的涵义，转化为布依族固有的信仰意符。从汉民族与布依族祖先信仰的比较中，我们不仅看到二者文化的异同，而且也可以明了文化变迁过程中变什么不变什么的特点和规律。(六)在现代化的过程中，现代声像传媒既冲击传统文化，但也为其文化“复兴”提供了运用上的便利，扩大了展示的空间，使无文字民族大众重新脱离不惯用“文字”的文化传承方式，再次回归到口耳相传喜闻乐见的叙事语境。这一部分的调查研究，将为影视人类学⑥研究提供反思性的个案素材。 总之，无文字民族文化传承研究，既有传统性广阔空间，又不乏现代性思考;既存在学理上的承续，有本可寻，又富有视域和理论上的创新，有另辟蹊径之感。各种文化传承形式交叉互渗，盘根错节，分章梳理，按类编排只是为了叙述方便，谨述崖略，特予说明。注释：①周国茂:《摩教与摩文化》，贵阳:贵州人民出版社1995年版。②黄义仁:《布依族宗教信仰与文化》，北京:中央民族大学出版社2002年版。③《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编:《中国各民族宗教与神话大词典·布依族部分》的相关内容，北京:学苑出版社1990年版。④周国炎:《“方块布依字”及其在布依族宗教典籍传承过程中的作用》，《中央民族大学学报》(哲学社会科学版)2002年第5期。⑤岑家梧:《仲家作桥的道场与经典》，《岑家梧民族研究文集》，北京:民族出版社1992年版，第210页。⑥「美〕卡尔·海德:《影视民族学》，田广，王红译，北京:中央民族学院出版社1989年版。张江华等:《影视人类学概论》，北京:社会科学文献出版社2000年版。