布依族研究硕士论文《无文字民族文化传承初探》

尽管这首歌谣是以唱颂铜鼓为主题的，但仍系统详细地叙述了布依族春耕、施肥、管理、秋收等生产生活过程，反映了布依族劳动和体闲的生活情景，传播了生产劳动知识，积聚了布依族人民生产劳动的实践经验。在布依族民歌中，以劳动生活为题材的很多，通过这类歌谣，不仅陈述了布依族精耕细作的农耕文化特点，而且把先辈们在生产劳动中积累的经验和获得的知识保存传承下来，使这些经验和知识得以代代相传，代代丰富。由于历史上布依族没有自己的文字，在“诗乡歌海”的扁担山布依族社区，几乎每个老人都能以歌代言咏唱劳动歌曲，既“作为生产经验的艺术性概括的教科书，又给后代人以巨大的教益”①。以口头语言作为表现形式的歌谣，为人们提供了大量的文化信息，是民族文化的重要信息载体，所以说“歌谣的本身无异于民间文化的储蓄所”②。 语言不仅是重要的信息载体，而且是思想的直接现实③，“尤其是那些没有文字记载的口语保存了更多大众语言的意识和形式”④。“贵州普定布依族铜鼓十二则”民歌，便既体现了布依族“以老人铜鼓算数”，“上寨的父母叫我们拉猪粪放秧，挑马粪放田”，“叫我们扯秧，栽秧”，“叫我犁大田晒霜，叫我犁大田抗冬”尊老敬老的传统思想美德，又反映了世代以个人劳动经验积累为特征的布依族小农稻作文化“不听老人言，没有米过年”⑤的客观现实。在体现布依族对铜鼓的尊崇(以老人铜鼓算数)和打铜鼓时“山羊和叫，皮鼓相欢”的神秘性意识形态的同时，又反映了他们“哪月空了哪月打，哪月闲了哪月锤”，“肚子饿了吃饭才是真”民以食为天的民本思想。既体现布依族全民老幼勤苦耐劳的高尚情操，还反映了他们“忙着上官家公粮，忙着交佃户地租”“自然随和、折衷变通、开朗向上的文化心态倾向和民族个性”⑥。换句话说，语言不仅是民族思想的直接现实，而且是民族文化特性的真实体现。 语言本身是一种文化传承。一个族群、民族的语言是在特定生存环境和历史文化背景产生的，其语意蕴藏着深层的文化元素，内涵着民族的心理趋向和感情认同。尤其是无文字民族的语言，更集中映射了民族文化元素，深层心理和认同注释：①《布依族文学史》编写组:《布依族文学史》，贵阳:贵州民族出版社1992年版，第188页。②陈国钧编译:《贵州苗夷歌谣》，谢六逸序。③马克思、恩格斯:《德意志意识形态》第1卷，《马克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社1960年版，第525页。④罗常培:《语言与文化》，第122页。⑤布依族谚语，引自镇宁布依族苗族自治县民间文学三套集成编委会:《中国民间歌谣(谚语)集成·镇宁布依族苗族自治县卷》，贵阳:1988年，第220页。⑥韦启光等著:《布依族文化研究》，贵阳:贵州人民出版社1999年版，第190页。