布依族研究硕士论文《无文字民族文化传承初探》

口头文化遗产除了日常用语的交流传递外，还有古歌、神话、传说、寓言、歌谣等等表现形式。而歌谣“多自民族群众的口中唱出，也就是民族个性的真实表现”，集中“反映出民族过去或现在社会的一切人情道德，生活形态，风俗习惯，制度文化等”②，所以学者对歌谣包含的无穷价值，莫不加以重视，特别是缺乏文献可考的无文字民族，对歌谣的分析更是研究的“首要工具”③。布依族不管生产劳作，交流感情，传递思想，还是宗教仪典，精神文化生活，大多以歌代言。这些歌谣或反映日常劳作，传达经验，或反映文化价值，宗教信仰，是民族文化传衍的重要载体，蕴含着丰富的民族文化信息。试举“贵州普定布依族铜鼓十二则”民歌一例，以便分析。歌词具体如下④:：
挂起铜鼓：:过年玩过年，过年玩快乐，远古历来玩过年。远古老人的老铜鼓高亢来新铜鼓响亮。隔年来打一次，打重锤轻锤来选相关重锤，声声回响，山羊和叫，皮鼓相欢。我们要打这则“左照长”来相合，我们要打这则“左照种”来相配。
第一则:过年玩过年，过年玩快乐，远古以玩过年为准，远古以老人铜鼓算数。
第二则:二月清理寨上来烧灰，火苗向外飘过去，火苗向内跳起来。
第三则(春耕):春笋高齐人腰杆，春耕开始忙生产。那时我们没时间，那刻我们没空闲。哪月空了哪月打(铜鼓)，哪月闲了哪月锤(铜鼓)。
第四则(挑粪):上寨的父母(长辈)叫我们拉猪粪放秧，挑马粪放田。那时我们没时间，那刻我们没空闲。哪月空了哪月打(铜鼓)，哪月闲了哪月锤(铜鼓)。
第五则(栽秧):上寨的父母(长辈)叫我们扯秧，下寨的父母(长辈)叫我们栽秧。那时我们没时间，那刻我们没空闲。哪月空了哪月打(铜鼓)，哪月闲了叨卜月锤(铜鼓)。
第六则(礴秧):双手捞起水上的浮漂，双手扯掉田间的稗子。那时我们没时间，那刻我们没空闲。哪月空了哪月打(铜鼓)，哪月闲了哪月锤(铜鼓)。
第七则(放牛马)[img]images/smilies/default/sad.gif" smilieid="2" border="0" alt="" />农闲时间，勤劳的布依人民闲不住)小姑娘去拴马绳，小伙子去割草。那时我们没时间，那刻我们没空闲。哪月空了哪月打(铜鼓)，哪月闲了哪月锤(铜鼓)。
第八则(收割):田间稻谷黄田野，田间稻谷熟地头。大田坝的稻谷沉甸甸来好收割，镰刀割谷颈嚓嚓直响，镰刀割谷杆沙沙直响。那时我们没时间，那刻我们没空闲。哪月空了哪月打(铜鼓)，哪月闲了哪月锤(铜鼓)。
第九则(秋种):上寨的父母(长辈)叫我犁大田晒霜，叫我犁大田抗冬。那时我们没时间，那刻我们没空闲。哪月空了哪月打(铜鼓)，哪月闲了哪月锤(铜鼓)。 第十则(上公余粮)[img]images/smilies/default/sad.gif" smilieid="2" border="0" alt="" />我们)忙着上官家公粮，忙着交佃户地租。那时我们没时间，那刻我们没空闲。哪月空了哪月打(铜鼓)，哪月闲了哪月锤(铜鼓)。
放下铜鼓:远古老人的老铜鼓高亢来新铜鼓响亮。隔年来打一次，打重锤轻锤来选相关重锤，声声回响，山羊和叫，皮鼓相欢。让我们打它进新年，送它到来年。有棉有麻的人呀，殷实的人指望田产米，肚子饿了吃饭才是真。(过了十五，放下铜鼓后，就做活路了)从歌词中，我们可以清楚地看到布依族一年四季的劳动和娱乐生活概况。腊月正月是布依族农闲体息时节，他们以正月为岁首，“击铜鼓为欢”，尽情享受一年辛劳后丰收的成果，展现了布依族怡然自得悠闲乐观的精神风貌。歌谣充满了浓厚的劳动生活气息，二月扫寨，三月春耕，紧接着施肥，插秧，又对田间进行管理，秋收后还要为来年作好劳动准备(犁田晒霜抗冬)，并积极地交租上粮，反映了布依族热爱劳动的高贵品质和遵守耕种规律的科学态度。 注释：①王亚南:《口承文化论一一云南无文字民族古风研究》，昆明:云南教育出版社2001年版，第333页。②陈国钧编译:《贵州苗夷歌谣·自序》，贵阳:贵阳文通书局，1942年版。③陈国钧编译:《贵州苗夷歌谣》，张少微序。④歌词演唱者廖大云(1937-)，男，布依族，贵州省普定县斗篷寨人。采集记录者:蒋英。采集时间:2002年2月2-3日，2003年6月6-7日。翻译整理者:罗正副，蒋英。翻译整理时间: <chsdate wst="on" isrocdate="False" islunardate="False" day="14" year="2004">2004年5月14日</chsdate>。