布依族研究硕士论文《无文字民族文化传承初探》

一、“送宁”仪式略述
凹子寨在举行“送宁”仪式之前，要成立一个“筹备委员会”，即通过四姓老人协商，共举支系中能干智敏、诚信可靠的成年男子组成。具体人数不定，凡可信任、能做事者均列入其中。然后把他们的名字写在一块精致的木牌上(现已佚失，改用纸册)，老人们规定每年由二、三人负责，按木牌上的名字依次轮流筹备仪式。筹委会主要负责向各户人家收取少量的钱(一般为一到三元)，然后用这笔钱购买烟酒、鞭炮一类仪式用品，为仪式的顺利举行作好一切准备。 到元宵节晚上约九点钟，支系的男性成员不分老少，不约而同地来到铜鼓存放的人家(即送铜鼓的人家)，大家谈天说地，彼此问寒问暖，互相传达信息，交流生产生活经验;与此同时，作一些“送宁”前的准备工作，如准备包铜鼓用的衣服或布袋，扎小红花等等，静候参加仪式的人到齐。主人家倾其所有，做好一桌丰盛的酒菜，一则为了敬奉祖先，一则用来招待来客。但是，没有人坐在桌边，各四散在堂屋里;堂屋容不下的就在门口和院子站着。因为没人近桌吃菜，主人就用小碗盛酒，递给老人，他们每人喝一口，互相传递着喝。参加“送宁”的人基本到齐，支系里的唢呐队便吹奏一曲，于是从堂屋的横梁上放下铜鼓，由寨老点香烧纸，敬神拜祖，又向主人道福贺喜，然后用衣服把铜鼓包裹严密，使其不能见光一一避免铜鼓潜逃。由辈份高、寿延长、精神好、“懂长”①的寨老背起，送往另一家。 寨老背上铜鼓，走在“送宁”队伍的前面，径直朝目标一一迎铜鼓的人家走去，他不与人交谈，不顾它事，也不回头。铜鼓一出家门，两位“子孙满堂”的老人各拿一朵小花，慢慢地跟了出去。“送宁”的人们随意地结伴紧跟其后，一边聊着自己的事，一边向目的地前行。此时，寨子鞭炮不断，路灯通明，人声鼎沸，热闹非常。当铜鼓送到目的地时，主人家早已置酒摆菜，燃烛点香，恭候迎接。人们把铜鼓挂于堂屋内，<u>神龛</u>下;寨老们向主人道吉祥，送平安。屋内铜鼓隆鸣，门外鞭炮乓响，皮鼓、锣、唢呐齐奏，彼此合拍，相互应和，奏响了气势恢宏的“午夜狂响曲”。一曲之后，寨老们坐于神皇下“吃酒道福”，青年和小孩散布于院内，猜拳行令，通宵达旦。其间人们欢声笑语，和谐惬意，其乐融融。 铜鼓送往哪家，是有习俗制度的。因为铜鼓是族宝，是神物，具有族群认同和祈福愿望的功用，所以只有当年建好新居或多年不生男孩的人家有权接受铜鼓。想要接铜鼓的人家，必须先向寨老“申请”，经寨老们权衡协商，确定谁家最合适，然后才“批准”。同时，通知仪式的筹委会准备今年仪式的一切事务。铜鼓送往新居是“宝地配龙宝，安居乐业样样好”;送到婚后多年不生(子或没生)男孩的人家则是“送宝送宝，‘王相公’(男性的代名词)来了”。原则上，“送宁”倾向于后者一一在他们看来，传宗接代比安居乐业更为紧要。如果送到后者的家中，当年不应验，可以跟寨老说明(寨老们也自明)把铜鼓再留一年。只要该家愿意，可以存到铜鼓应验显灵为止。在要求再次存留的情况下，就不举行隆重的仪式，筹委会也不用到支系的每家去串门收钱，买酒购烟的筹备工作也不准备了。尽管“送宁”仪式不举行，但是主人家还是欢迎村里人来“闹堂”，一切费用均由主人自筹，不过来“热闹”的人多为青年男子。所以完全意义上的“送宁”仪式并不是年年举行，有时要隔几年才举行一次。笔者从2000年开始进行布依族铜鼓调查研究，到2002年春节才得以参加仪式，至今“送宁”仪式没有再举行过，因此以上所述，乃于2002年田野作业所得。注释：①“懂长”:布依音译。懂是“都”，“全”的意思，长(zhang)是当地布依族对重量工具秤的称呼，“懂长”意指平衡，特指夫妻健在。