布依族研究硕士论文《无文字民族文化传承初探》

第四章　图符含义随着社会生产力的发展，人类思维不断地提升，无文字民族意识到语言和社会实践难以长久保存文化、传承思想的弊端，因此也在探寻一种永久牢固承载文化思想的方法。所以在生产日用，起居穿戴，摩崖石碑，神器礼仪等等实物上刻铸具有文化含义的图符，以便形象、稳固地记忆本民族的文化，同时也弥补了语言与实践仪式的缺陷。在古代中国，青铜器的冶铸，一方面经历了一个艰难的历史发展过程，所以往往成为一个国家，一个民族的重器、礼器，成为一个国家，民族的象征;因此另一方面青铜器上刻铸的图文往往是一个国家、民族最具有代表性、神圣性的文化事象，成为各国家，各民族传承思想文化极为重要的固定文本之一。铜鼓作为布依族至上的神器礼器，其图符便反映了布依族的总体文化特征。铜鼓是民族文化的“活化石”，对散处各民族地区铜鼓的文化含义，及它们与社区人民生活之间关系的调查，无疑是研究民族历史渊源、文化艺术、宗教信仰、思想观念、生活习俗等领域的重要路径。早在100余年前，日本著名人类学家鸟居龙藏在贵阳附近采集到一面布依族铜鼓时，就注意到铜鼓的研究价值:“表面及侧面各段之图画及花纹，可以说明过去之事实，吾人若据此研究，则彼等昔日之状态，当不难侦知。”①但是，当年鸟居龙藏</personname>博士由于调查仓促而未能深入研究。笔者曾就扁担山凹子寨的铜鼓图符进行调查，所以拟“从本地人的观点出发”，持文化所有者的内部视角②，依调查所得重新解释他们的文化。注释：①「日本」鸟居龙藏:《苗族调查报告》，第333页。②「美」克利福德·吉尔兹:《地方性知识》，第70-92页。
一、“公·母”铜鼓的区分

凹子寨村的两面铜鼓，据说母鼓是明朝洪武年间“调北征南”时作为战鼓，“鸣鼓以集众”①，号召布依人民齐心协力，战败当地土著后留下的。公鼓则是“调北填南”时背来，当时扁担山“野草如木，四处老虎”，敲铜鼓可以吓跑野兽。这是当地流行的普遍看法，说明了公母铜鼓的不同来源和原初功能。“公·母”铜鼓之分，古代典籍多有记载，屈大钧《广东新语》引一老父云:“铜鼓……雌雄各一，”在介绍广东使用铜鼓的风俗时又说:“粤之俗，凡遇嘉礼，必用铜鼓以节乐，击时先雄而后雌，”“雄声宏而亮，雌声清而长。”②邝露《赤雅》记有“东粤二(铜)鼓，……雌雄互应……”③等记载。以上所云，虽为广东一地，实际仍是古代百越铜鼓的概括。布依族是古代百越的一支，可见其公母之分有悠久的历史渊源。尽管古籍对“公·母”铜鼓多有记载，但却不明其区划的缘由和依据。布依族铜鼓公母的区分，以其纹样与男女服饰图案之间的关系为主要根据。公铜鼓除了十二芒太阳纹外，以阴刻的形式清晰地把鼓面分成十晕，各晕宽窄不一，没有任何图案;而鼓身没有晕圈。公铜鼓与男性服饰一一“素服”(以青、蓝色为主，没有任何纹饰的布依族男装)相同，都没有装饰图案，故名。公铜鼓的腰有一侧出现许多密密麻麻的小孔，笔者初见时以为是铜鼓时间久远或受盐质物腐蚀的结果，问村里的老人，才知道，这些小孔还有一个有趣的故事:很久很久以前，铜鼓经常逃跑去跟龙打斗，村里人怕他一去不复返，就用小锤在鼓的“脸上”敲出密密麻麻的小洞，使其隽秀的脸庞变成“麻子”，麻子脸羞于见天，整日躲在暗屋里，不再外逃。铜鼓逃跑的说法学界共知，而扁担山每一个铜鼓逃跑的故事都与其特征相关联。