布依族研究硕士论文《无文字民族文化传承初探》

水涡纹：鼓面第三和第九晕都是，但图形不尽相同。水涡纹是布依族崇拜洪水神的反映。布依族创世神话《洪水潮天》就有雷公放天池，水淹没大地的记载①。布依族古籍经典《古谢经·头经》也记有:“雨水落滴哒，水淹首领铺，雨水落浙沥，水淹首领蜡染衣，水淹首领弓……水淹首领篓……水淹首领住处……”，说明远古洪水滔天，淹没了布依山寨，人们望水兴叹，无能为力，从而在人的意识形态中把水神化。洪水神是布依族多神信仰中最早的神之一，洪水神与布依族“习于水性”，“善种水稻”②的百越文化特征有千丝万缕的联系，在布依族的思想意识里占有较高的地位，故而在铜鼓中反复出现。 乳钉纹：鼓面第四、七、十晕及鼓身第一晕都是乳钉纹。寨老认为，乳钉纹是铜鼓母性的象征，乳钉即是女性的乳头(笔者在调查过程中看到，石头寨的铜鼓鼓面除第四、七、十晕是空白外，其他图案与凹子寨的母铜鼓图案完全相同，所以石头寨的为公铜鼓)。以乳钉纹区分铜鼓的公母较为直观，也有一定的道理，但这只是表象。从布依族文化看乳钉纹，准确地说应称为“满天星”③。布依族人民很早就关注天象，并推崇满天的星星。闪亮、耀眼的星星，像金银珠宝撒满天空;又像翡翠玛瑙镶嵌在天上，那是财富的象征。如今凹子寨村大多数人家的神皇下都还贴着“金玉满堂”的横条，可见布依人从古到今一直向往富贵。同时，“繁星”更是布依民族对子孙后代的渴望，他们期望“儿孙满堂”，认为“多子多福”，希望自己的子孙像满天的星星一样繁盛。扁担山布依族的花裙，形象地体现了“满天星”，展开裙子是灰白底，靛蓝点，就是“满天星”的样子。乳钉纹不管在铜鼓还是在裙子上，占的比例都最大，说明财富和后代是何等重要。 游旗纹:是单晕中最宽的一晕，可见它在铜鼓中的地位及其文化含义非同 注释 ①《布依族文学史》编写组:《布依族文学史》，第39页。 ②宋蜀华:《百越》，长春:吉林教育出版社1991年版，第64-67, 43-46页。 ③韦兴儒:《艺术的功能—民间工艺美术及传统文化研究》，贵阳:贵州人民出版社1995版，第2页。 一般。游旗纹有两层含义:一则作为战旗，叙述了布依人征战和创业的艰辛。相传，罗公长领下帅旗，一路披荆斩棘，攻城掠池，付出了惨重的代价，才打败当地土著居民，获得胜利。旗帜飘扬，显示了布依族人战无不胜的英勇气概。旗帜下面形如梯子的是抽象了的元宝，即金钱的象征。罗公长平定凹子寨后，为了使它的部下和人民安居乐业，于是“老人拿金买地方……老人拿银买寨子”①，新建起凹子寨村。游旗纹记下了罗公长及其部下的丰功伟绩。一则游旗纹是“古谢”②的魂杆和通天梯。铜鼓在“古谢”中是神器重器，由于其神圣性，它的声音可把亡灵导引到极乐世界(在布依族的意识形态中人与神无法沟通，只有通过铜鼓声、“布摩”等把人的祈求传达给神灵，然后又把神对人的护佑传送给人间)，所以在铜鼓上反映“古谢”的场面是很自然的。《古谢经·魂竿经》载:“别人做符章祭旗来祭神，你儿也做符章祭旗来祭神”，“栽棵魂竿让你魂升上高处，栽棵魂竿让你魂升上天。”《头经》也记有“削树枝成叉，顺高梯坎爬”，“铜鼓响叮嗜你越看越走……铜鼓响叮嗜，你穿衣服走……”。这些记载充分证实了游旗纹是魂竿和通天梯，也说明了它们与铜鼓的内在联系一一铜鼓一响，灵魂顺着通天梯上天。鸟</personname>居龙藏</personname>先生将游旗纹与东京出土的铜鼓纹相比较，认为此纹“脱化”于东京铜鼓“发如鸡冠竖立，眼如鸟而大，一手持循，现步行之状，……半鸟之人物”一类图案③，难免有附会之嫌，是不符合布依族文化特点的。 回螺纹：鼓面第四晕、鼓身第三、五晕均为回螺纹。远古时代，布依人民就观察到田螺具有旺盛的生命力和很强的繁殖能力。这与布依族“善种水稻，长于渔捞”④的文化特征分不开。他们崇拜田螺，希望子孙像田螺一样繁衍生息，“人丁兴旺”，“子孙发达”。 “葱条纹：:第八晕形如一根根直立的香葱，故村里人称为“葱条纹”。透露出布依族生产多元化，不再是单一种稻生产的信息。 雷纹：鼓身的第四、六晕是“回”状的雷纹。鸟</personname>居龙藏</personname>博士“一见仲家妇 注释： ①贵州省安顺、镇宁民族事务委员会编:《古谢经》，贵阳:贵州民族出版社1992年版，第218页。 ②“古谢”:布依音译，直译为汉文，即“做客”之意。在布依族中，老人去世时要举行隆重的超度仪式，来客很多，可达数千人，故名“古谢”。参见贵州省安顺、镇宁民族事务委员会编:《古谢经》，前言第1页。 ③「日本」鸟居龙藏:《苗族调查报告》，第325页。 ④宋蜀华:《百越》，第46-48页。 女缠有描画雷纹之长裙时，立即联想到中国古代铜器之花纹”，认为汉人古时居住在黄河边上，土地广裹，天空无涯，因此对天产生恐怖的心理，进而敬拜天。天震怒的表现是电闪雷鸣，所以“喜用雷纹”来表示，并“描于其所尊之铜器上”。又布依族“自古即制造铜鼓而使用之，彼等铜鼓之花纹中既已用雷纹，则此种雷纹可谓自古即已使用，古今日，彼等尚喜用之者，亦有所由来矣”。这样看来，布依族铜鼓的雷纹由汉人传入抑或是自己创造，已难考辨①。从布依族文化的视角来看，“回”纹形如当地打铁(打制锄头、凿子等)时风箱的横截面，而雷神是专管风雨的天神，对于以农业为主兼营渔业的布依族人来说，气候不仅直接影响了他们的生产劳作，而且是催生万物的主宰，“雷神来造风，风以天吹来，雨从天落下，风吹谷才生长，雨吼谷才结果”②。故而布依族崇拜神通广大的雷神，乞求风调雨顺。在祭祀中敲击铜鼓，报知雷神人间的干涸和涝灾，以求雷神相助。 “M”纹：此纹连接成一大圆圈，环绕在铜鼓脚上，形如连绵的山脉。寨老说那是扁担山的写照，是扁担山布依族地区古代树林郁郁葱葱的缩影。 综上所述，凹子寨铜鼓每一种纹样都反映出相应的文化含义，它们所占比例的大小，更体现了其在人们心目中或日常生活中的地位，从而说明铜鼓的铸造是经过深思熟虑、再三斟酌的。布依族铜鼓具有深厚的民族文化内涵，其公母区分，依据它的纹样与服饰图案相似为主要标准;其纹样是布依族的历史渊源、文化艺术、宗教信仰、思想意识、生活习俗等情况的映射。它不仅是一部布依族文化的百科全书，而且是一座丰厚的民族资料宝库③。 格尔兹在《文化的解释》中指出:“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”④人类正是一个“符号帝国”，社会成员通过这些符号交流自己的社会观、价值观和社会情感;保存和传续自己的文化特点，维系自己的世代续嗣。布依族铜鼓图符含义源于布依族社区成员的生活世界、文化世界和意义世界，承载着他们自己的认知、情感、道德、信仰等等文化“意义”。 注释： ①「日本」鸟居龙藏:《苗族调查报告》，第269-271页。 ②贵州省安顺、镇宁民族事务委员会编:《古谢经》，第384页。 ③蒋廷瑜:《铜鼓研究一世纪》，《民族研究》2000年第1期。 ④「美」克利福德·格尔兹:《文化的解释》，纳日碧力戈等译，上海:上海人民出版社1999年版，转引自王铭铭护格尔兹文化论丛”译序》，第11页。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（待续）