布依族研究硕士论文《无文字民族文化传承初探》

母铜鼓鼓面以阳刻的形式分成十一晕，除第十一晕外，每一晕都饰有优美的图案;鼓身清晰可辩七晕，但图案较模糊。其纹样与女性服饰(包括百褶裙、注释：①「元」脱脱:《宋史》卷四九五，北京:中华书局1977年版，第14223页。②「清」屈大钧:《广东新语》，欧初等主编:《屈大钧全集》第四卷，北京:人民文学出版社1996年版，第394-395页。③转引自郑师许:《铜鼓考略》，第14页。宗教信仰等民族文化信息(后文详述)，故名。母铜鼓完好无缺，在其一侧的两耳上长年系着一大段红布，用以系住它的“鼻子”，防其逃跑。根据铜鼓纹样与男女服饰图案的类似情况，结合社区民族文化区分铜鼓的公母，既形象，又有理据，在某种意义上，解决了人们长期以来只知铜鼓有雄雌，不知其区分根据的疑难。
二　铜鼓图符的文化含义
“铜鼓的纹饰，是特定条件下民族文化的形象反映”①。凹子寨的铜鼓纹样比较全面地反映了布依族的社会历史、思想意识、宗教信仰和生产生活等方面的文化信息。下面逐一诊释铜鼓各晕纹饰的文化含义。太阳纹:从古至今，太阳是人类及大自然命运的“自然决策物”，在古代，全人类都有崇拜太阳的习俗，布依族也不例外。据鸟居龙藏研究，“在第一太阳线状之傍，其花纹似为动物之面部(鸟)，以此推之，则余之铜鼓上之花纹，显系由此种动物面部变化者”②。换句话说，在第一晕太阳纹的四周，是变形抽象了的某种鸟。扁担山一带的汉族蔑称布依族为“老哇儿”，“哇”是方言鱼鹰、乌鸦等类鸟的称谓，即古代太阳(金乌)意象图的原生，“老哇儿”即“太阳的儿子”。无疑，“老哇儿”道出了布依族先民崇拜太阳的事实。而太阳纹十二芒代表一年十二个月，春夏秋冬，轮回更替;也是布依族铜鼓曲谱有十二则的根据，是一年每个月的生产和生活情况反映。铜鼓具有神秘的使用仪式和社会功能，以古老的崇拜物太阳镌刻在铜鼓的中心，恰好印证了布依族人对太阳尊崇的远古历史。“酉”纹:相传“调北征南”时，朱元璋派了一员大将罗公长(凹子寨村民大多数姓罗)到村里，“酉”即是罗公长从江西起身的时间;还有人把“酉”看成西字，认为是布依族祖籍在江西的佐证(当地流行江西源说)。这些无疑是主观臆断的说法，是当地江西源说误导的结果。事实上，“酉”这一纹样是古代盛酒土壶的变异图。“酉为象形字，盖取自储酒之瓮，若多研究其古文字，即能了然于其出处。”③从汉字的起源来看，甲骨文和金文的“酉”字都像个酒壶，均可指代酒，这说明在远古时代，各民族都以象形的图符记录自己的文化，并非汉族独有。布依族从古到今有饮酒为乐的习俗，日常生活离不开酒，酒更是布依族款待宾客、祭祀祖先和圣物的必需品。把酒以及酒壶溶入圣物铜鼓之中，体现了布依族人民向往美好生活和对铜鼓的顶礼膜拜。当然，我们不排除一一布依族麻江型铜鼓属于铜鼓分类的晚期一一受汉文化影响的可能。注释：①李伟卿:《铜鼓纹饰与民族文化互渗》，《民族艺术》1997年增刊。②「日本」鸟居龙藏:《苗族调查报告》，第323页。③「日本」鸟居龙藏:《苗族调查报告》，第325页。