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zt夜郎、夜郎文化及其古乐舞复原之我见

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yon3529122 发表于 2009-10-7 11:00:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:王德埙来源:贵州文化网内容提要:夜郎的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念.夜郎的本义是“团结的多筒”.仡佬、土家、彝为原生态夜郎系民族;布依、侗、水、苗、瑶和未定态汉族为融合态夜郎系民族.遁水圣母为夜郎系各族共同的祖先.遵义赤水河流域为夜郎文化的核心辐射区域;黔、湘、桂、川、鄂、滇为强辐射区域;中原和越南为次辐射区域;东北亚、东南亚一线为远辐射区域.夜郎文化的历史长河长流至今。竹文化.竹筒文化.芦笙文化.复原大夜郎国古乐舞纲要。从民族语言的语族、语支分为四类。实际可复原夜郎祭祀、巴楚乐舞、竹筒古乐、八音古、中华古乐。关键词:夜郎,夜郎文化,夜郎古乐舞,竹筒古乐,巴楚乐舞。一、夜郎的族属诸问题1.夜郎的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念古夜郎国问题众说纷纭,延于今日。较主要的文献有余宏模的《古夜郎境内的彝族先民》,何光岳的《南蛮源流史》和王子尧、刘金才主持编译的《夜郎史传》。对于夜郎研究来说,汉文典籍无疑是极其重要的。惜自司马迁始,语焉不详。故不得不参以现存少数民族典籍与民间传说,并证以地下考古材料。试观何光岳《南蛮源流史》①,可知“夜郎”的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念。简而言之,即“夜郎”为古南越人口语的译音,“夜”本作“谢”。即古代的“谢”民族。战国中期,“西南夷君长以什计,夜郎最大。”②据《水经注·江水注》称之为“大夜郎国”,疆域在今川东、川南的资阳、安岳、自贡、乐山、仁寿、眉山,黔北的遵义,桐梓、赤水,且“东接交趾,西有滇国,北有邛都国”③包括今之黔西部、黔西北部,滇东与滇东北部,和桂西北部。幅员辽阔,经济、文化、军事已相当发达,拥有精兵十万,乃至于敢于同西汉中央相抗衡。汉初积贫积弱,皇帝都配不齐五匹颜色一致的马拉的车驾。乘牛车上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。汉人“夜郎自大”之谓,实系狂妄的大国沙文主义。今日观之,并无贬义。成语“夜郎自大”由是全世界皆知,其含金量不可评估。夜郎因强大而致祸,天鼎六年以后,为汉武帝遣唐蒙杀之。竹王的三个儿子被降为列侯。④但夜郎仍保持其民族特性,西汉在鞭长莫及的情况下,只得恢复了夜郎王的称号。至汉成帝时,夜郎王兴同牂柯太守“举兵相攻”,被将军王凤设计斩首。此后,夜郎族人遂以酋长身份臣服于中央王朝。西汉的夜郎国境在川则仅余今之珙县,在黔则有今之黔北、黔西北、黔西南,在滇则有今之宣威至路南、陆良一线。都城为夜郎县。秦朝置所在今之桐梓,汉在今之贞丰,晋在今之石阡,陈在今之辰溪,唐置夜郎郡在今之桐梓,又置夜郎县在桐梓、思州(岑巩)、⑤新晃⑥、与思南、黎平、镇远。治所显然是以黔北桐梓为中心,向黔东、黔东南和湘西扩展。这一点,有信史与今之考古遗迹与地名作证。《丹铅录》云:“夜郎在桐梓驿西二十里,有夜郎城碑尚在,杨氏录据目见言之,其碑必是唐末废县时所立,是今之夜郎坝,即唐珍州治所。”又《遵义府志》云:“桐梓县城北七十里夜郎坝,城迹方圆里许,中有狮子碣,大树蓊蔚,人不敢伐,相传为夜郎县,亦为竹王城。”亦即今日桐梓之夜郎乡所在。唐贞观八年,置郎州(今遵义市西)。由此可知,从战国到唐宋,夜郎国境实包容了今之贵州全境,治所在今遵义之桐梓和红花岗区,遵义者,夜郎也!遁水者,赤水也!目前,夜郎文化的考古成果主要有普安铜鼓山,赫章可乐和威宁中水,还远不能满足研究的需要,有关的考古工作显然还应当在面上加以扩大。2.夜郎的本义是“团结的多筒”创建夜郎文化的主要民族是仡佬、土家、彝,这三个民族称为原生态夜郎系民族;次为布依、侗、水、苗、瑶和未定态汉族。他们一般是在某个时期融入了夜郎的一个支系,因此,这六个民族称为融合态夜郎系民族。众所周知,一部中华民族史,实际上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女,实际上都是古代夜郎族或巴族的后裔,只不过他们的古民族族源失落了,从而无可奈何的融入了大杂烩的汉族。这部分汉人姑且称为未定态汉族。前文已述,“夜”即古之“谢”族;“郎”既古之“狼”族,到夏商时其一支迁徙至中原,到周朝时还建立过不羹国;此处还有古之僚族(古濮人之后裔)。这三个民族为夜郎之本色,而夜郎文化的发祥地则是遵义的桐梓。《后汉书.南蛮西南夷列传》云;“夜郎者,初,有女子浣于遁水,有三节大竹流入足间,闻其中有号声,剖竹视之,得一男儿,归而养之。及长,有才武,自立为夜郎侯,以竹为姓。武帝元鼎六年,平南夷为牂柯郡,夜郎侯迎降,天子授其王印授。后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生,甚重之,求为立后。”《郡国志》、《华阳国志.南中志》同。这是继《史记》之后关于夜郎的信史所载;前为7000多年前的一个美丽的图腾传说,后为2000多年前的史实。这个传说指示了夜郎竹崇拜的渊源,值得注意。竹王诞生的“三节大竹”就是隐指竹王所代表的“谢”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎,这就直指母系氏族时代一女多夫的婚姻关系。今桐梓至赤水之间的赤水河两岸,仍旧修篁扑面,长筏如龙。楠竹林场,浩瀚无边。这举世瞩目的水乡竹海,便是夜郎圣女鱼水欢歌的故乡!西汉初年的那位“竹王多同”,通“多筒”。仍强调其“多筒同一”的族源背景。后竹王为武帝所杀,“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神,“甚重之,求为立后”,显示了对竹图腾异乎寻常的认同。这是一首民族团结的翠竹青枝的悲歌。夜郎各族似乎始终同“三”有不解之缘,“三节竹筒”之外,如唐朝牂柯蛮有东谢、西谢、南谢三个部落;据《华阳国志》,汉晋夜郎县有竹王三郎祠。史志证明,三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。据《酉阳直隶州志》称白帝庙供奉的三人为“母感龙产三男者,或日竹王江氏”。这是赤水圣母传说的又一版本。赤水下通长江,链接巴楚文明。圣母有感于江龙之奔腾,遂清净受胎,生下三个大胖小子。由此可见,“三节竹筒”确系“三男”,即三个民族。何光岳认为江氏即“金竹公多同”,可从。巴人所崇祠者为白帝,故巴人江氏为夜郎的一支。著名的竹枝歌,应即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎为今之土家族先民。今遵义方言惯称“竹”为“金竹”,鸭溪天旺有名为“金竹”之地。建议在遵义制高点的竹林中塑立高大而美丽的遁水圣母雕像,手擎圣物——三节竹筒。政府年八月卯日公祭之,民间四季香火不断。其实遵义百姓崇祠的“送子娘娘”也者,实系遁水圣母。媒体可加大宣传力度,让遁水圣母之名声,不亚于圣母玛丽娅和妈祖!为此,可采用开通夜郎网站,举办国际夜郎文化节暨学术研讨会等措施。文学艺术界对此大有可为。夜郎的一支融合于僚人,《苗防备览》所记仡佬语称“竹”为“盖脑”,其音同“仡佬”。可见今之仡佬族正是《汉书》所谓的“以竹为姓”的道地的夜郎后裔。谢氏的一支融入彝族为“金竹金氏”“自谓夜郎竹王之胄也”“久之以金为氏”⑦.王子尧主持编译的《夜郎史传》为夜郎史研究的新创获。如余宏模所评,该彝文手抄本年代最迟不晚于清朝,上限无考。是书详细记述了彝族先民中武部族夜郎家支历史。可补汉文典籍之不足。谢氏一支融入瑶族,成为瑶族十二姓之一.一支融入了湘西、贵州的苗族。夜郎的一支融入今之侗族,称为“龙标之夜郎”⑧。一支融入贵州宋家之苗族,称为“浪宋人”⑨。一支传入贵州布依族大姓之谢氏。今遵义地区族属待定的土著汉人,多为夜郎后裔。总之,“夜郎”一词的本义是“团结的多筒”,夜郎人就讲究民族团结与融合,是为真夜郎之风采。她肯定不属于今之哪一个少数民族。她的一枝曾远播于中原,影响了中华文明。遁水圣母是今之仡佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑶、待定汉人等诸民族共同崇拜的祖先。一节竹筒一民族,多节竹筒多民族;竹竿多节拔地顶天,坐断西南傲霜雪!这当然仅属个人见解。由于历史资料、考古资料、口碑材料之局限,欲充分确证夜郎之族属,的确困难。因在数千年的历史长河中有着民族的杂居、通婚、以及大大小小几未中断的兼并战争与民族的迁徙等等,故欲考核其间变迁之详情,往往无从下手。是所谓“你中有我,我中有你”,“剪不断,理还乱!”故能从宏观把握一大致结论足矣!有一点我想提请学界予以关注:即夜郎族属问题从一开始就是一个民族团结与融合的问题,那么,有关族属的学术研究乃至政策审视,也应当落实到民族团结上面。同时,我们抓夜郎文化,就是抓生产力。二、夜郎文化的传播与交融1.夜郎文化的四大辐射区域各代夜郎国和夜郎部落的疆域并不能划定夜郎文化的地图。因夜郎文化偏能以其独有的魅力,光芒四射,超越时空,为其他的国家和民族所接受、包容和消化吸收,从而为中国文化、世界文化作出自己的贡献。狼人从黔北迁至中原,其在中原必然留存它的影响;如良人在甲骨卜辞中为商王宫的美女,在良乡之北的昌平县北有狼山等⑩。这是前夜郎文化。有人以贵州至今尚有跳花杆的风俗,认为甲骨文“华”即花杆,中华文明源于夜郎,可参。今仁怀王志良的花杆芦笙曾获全国民族体育金奖,故此说信非虚言!大约距今7000年前,黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中,诞生了遁水圣母的夜郎竹文化。遁水圣母的前人在中国科学院古人类研究所的发掘、鉴定中,被命名为“桐梓人”,这是中国华南地区用火最早的古人类。遵义遂为夜郎文化的核心辐射区域。今天,桐梓的“夜郎坝”应成为遵义的品牌。夜郎在先秦占据川东、川南,那里自然留存了丰富的夜郎文化。遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠,证明这五省有浓郁的夜郎文化。这些地区是为夜郎文化的强辐射区域。据《通典》卷184所载,越南古代曾有文郎国,学界多认文郎即夜郎。因此,中原和越南为夜郎文化的次辐射区域。美丽的竹王传说和竹子生人的故事远播于东南亚、东北亚、南洋群岛和日本列岛。这些国家和地区是夜郎文化的远辐射区域。夜郎文化的四大辐射区域,决定了它是一个全国性的和世界性的文化现象和研究课题。2.夜郎文化的历史长河长流至今夜郎文化犹如历史的长河,它从远古的遁水流来,同多种文化交融,由娟娟细流汇集成大江,奔腾在二十一世纪的今天,又以昂扬的风姿,走向未来。竹王多筒离我们已十分久远了,但竹文化中的竹筒文化却就在我们身边。中国南方火车上都能吃到小小的竹筒肉,西南餐桌上的大竹筒汤羹。贵州山地民族男女青年的“竹筒情歌”,一次又一次的演绎着遁水女郎的爱情故事。三节竹筒制的芒筒在姑娘们手中朝天吹着持续的低音,而男青年手捧着或抬着长短不一的竹制芦笙沸天地地吹奏着竹王的颂歌。以致于在竹筒文化中又衍生出一个毫无争议的重要概念——芦笙文化。芦笙文化是葫芦文化与竹筒文化相交汇的产物。夜郎文化说到底就是竹文化。竹文化对中国音乐史的贡献,就是先秦八音乐器的分类(金石土革丝木匏竹)中的“竹部乐器”。即排箫、篪、相、言、管、龠’应、雅等。至于竹弓、竹席、竹楼、竹筏之类的竹文化的经济意义自然是十分重大的。贵州的仡佬族至今仍保留着竹为家神的传统。中国文人以竹为“岁寒三友”之一,便是竹文化与儒文化交融的产物。1990年,出于研究的需要,我曾给一个的侗族芦笙队的队长商量,打算购买他们全队的全套芦笙。我开始以为只要队长点头便成交了,岂料他却说要召集全队的成员开会商议此事。该队有60多岁的老人和十一二岁的娃娃,十来个人坐在一起商议此事,人人都有平等的发言权,小娃娃的意见和老人的意见同要重要,只要有一个人反对此事便告吹,我远远的看着那两个小孩一脸严肃地同成人们讨论着,真有几分担心。侗族芦笙采集到了,我也从中感受到了侗族的民主精神。现在想来,这不就是古夜郎国“议朗制”的遗风么!总之夜郎文化的主体是竹文化,它在经济文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意义均尚待更深入的研究。如前所述。夜郎与巴文化是一而二,二而一的交融关系,巴文化是夜郎文化的一个分支。到唐朝,黔北的夜郎文化又与佛教文化碰撞,相互影响和综合。史载唐朝牛腾在贵州大布佛教,大兴佛寺。寺庙建筑与苗侗吊脚楼悬空与寺庙的稳重相融合,如镇远青龙洞便是(11).此后随着中央政权对贵州统治的加强,以文庙为载体的儒家文化也大举进入贵州,与夜郎文化交相辉映。因此,夜郎文化是兼容性极强的开放性文化。2000多年来,以黔北为中心区域,不断向周边辐射。谨建议四大班子呈报将遵义市名恢复为“夜郎市”,将桐梓恢复其名为“夜郎县”。三、复原大夜郎国古乐舞纲要基于以上两方面的认识,我认为,欲理直气壮地宏扬大夜郎国的古乐舞艺术,必须体现夜郎文化的兼容性和开放性,体现一种恢宏的大家风范。应当认识到张扬大夜郎国古乐舞的重要性和紧迫性。在2l世纪的今天,国内外的艺术审美需求已经发生了一个显著的变化,朔古求源已成为现代旅游的主要潮流和现代人的风尚。越神秘、越古老的悦耳动心的乐舞文化,就越能吸引现代人的眼球。我们当然不搞云南某古乐那种信口开河、胡乱炒作的假古董,我们要拿出精品和真古董来。这一点我们完全能够办得到。我们的古乐舞决不是“反弹琵琶”式的仿古演出,一切古乐舞都必须建立在数十年如一日的严谨考证的科研成果之上。“礼失求诸野”,近50年来,民族音乐工作者对贵州民间乐舞文化之研究成绩裴然,我们亦应取其精华,在艺术舞台上加以重新诠释。使之重新焕发新的艺术生命。怎样复原夜郎古乐舞呢?我们在整合贵州夜郎民族的乐舞形态时,除了考虑原生态夜郎系民族和融合态夜郎系民族之分类外,还应从民族语言的语族、语支将之分为如下四类:第一类乐舞艺术仡佬族:汉藏语系壮侗语族仡佬语支;布依族:汉藏语系壮侗语族壮傣语支;侗族:汉藏语系壮侗语族侗水语支;水族:汉藏语系壮侗语族侗水语支;第二类乐舞艺术彝族:汉藏语系藏缅语族彝语支;第三类乐舞艺术苗族:汉藏语系苗瑶语族苗语支:瑶族:汉藏语系苗瑶语族瑶语支;第四类乐舞艺术土家族:土家语保留很少,主要用汉语;待定态汉族:汉语。当然,在实际组合中,并不仅仅考虑这个因素,需要综合诸因素统筹办理。第一,从历史上构建夜郎文化的三个现存民族(仡佬、土家、彝)入手,复原“夜郎祭祀”。夜郎祭祀:1.仡佬族“达以莱诺”(祭祀歌)。2.土家族祭祀歌,含祷神歌曲和傩坛戏唱腔。3.彝族毕摩歌曲。第二,巴楚乐舞:先秦荆楚巴人的土著文化对楚文化构建作出基础性的贡献。和声而歌,踏节而舞的巴人竹枝歌乐舞是夜郎乐舞的组成部分。用曾侯乙编钟为主奏乐器,结合以黔北的海龙薅秧歌和土家族的乌江船工号子,赤水船工号子,苗族飞歌,苗族夜歌(12),再现“下里巴人”的神采。第三,竹筒古乐:以“竹筒情歌”追怀遁水圣母,引出气势恢宏的黔东南祭祖芦笙乐舞和彝族葫芦笙古乐。第四,八音古乐1.土家族“八音”2.布依族“八音坐唱”3.布依族丝竹乐第五,越人清歌唢呐吹出仡佬阴谱,羊纽编钟衬托着侗族大歌和土家族、水族、布依族民歌。第六:铜鼓放歌:以铜鼓、木鼓、羊纽编钟主奏的
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