中国乡村人类学的研究进程（转贴）[中国达斡尔族论坛]

       
        七、汉人社会和族群认同    在汉人社会研究的过程中，几乎很少涉及少数民族和族群的问题。但如下的两个例子说明学术的发展会使先前不经意的构想，或曾经几乎是定论性的构想重新从衣箱里翻出来再评论。    1.西镇人—民家—白族    许ｌǎｎｇ＠①光没想到在今日学术回访的潮流中，他曾关心的社会变迁问题依然有人注意，而他对西镇人的调查，起初是不经意于民族的传统做法，为20世纪下半叶的族群理论风潮冲击留下了缝隙。既然西镇人享受着祖先的荫护，但那是谁的祖先？许ｌǎｎｇ＠①光当年见到的西镇“民家人”现在被识别为白族，那么他的《祖荫下》就遇到了麻烦。例如郝瑞说“许ｌǎｎｇ＠①光的《祖荫下》很少提到做为研究对象的白族的起源，他把他们当做中国农民的文化和人格的一个例子。”[50]段伟菊的追踪考察表明，带着50年以后发展了的人类学族群知识的情况下批评许ｌǎｎｇ＠①光因根据民家人与汉人之间在家和祭祖上表现出的“同一特质”，认定民家人“比汉人还汉人”的看法，显然过于简单化。    1956年的民族识别把民家人确认为白族，并在“名从主人”的政策原则下，激发了他们的族群意识，个人对白族民族成分的选择前所未有。然而，情况并非这样简单。西镇人在20世纪80年代的修谱活动中，“在自称白族的同时，西镇人仍存留了对‘祖籍南京’的遥远的‘记忆’，体现了族源上认同于汉人的一面。可见，民族识别后白族意识的强调和复苏并没有‘恢复’和‘唤起’家谱中的族源认同。”[48]很明显，现代西镇人认同于白族（请对比“五族共和”时期许ｌǎｎｇ＠①光的调查中，西镇民家十有八九认同于汉人），同时也认同汉人起源，呈现出了实际利益和不同场景下的“双重认同”。所以，这的确是一个生动的地方族群过程。横山广子也有关于“语言条件”和“民族集团的归属的移动”的关系研究，也是经历了20世纪60年左右两代学者的田野认知经历。[51]今日我们看待许ｌǎｎｇ＠①光先生的《祖荫下》，向我们提供了西镇人一脉相承的印象：“它既带有中国汉人社会所要求的追求大家庭理想的印记，又充分具备背离和与主流对话的地域和族群文化的整合性。”[48]    2.“汉人”和“ｄàｎ＠②民”    在中国南方的汉人社会研究中，珠江三角洲的“汉人”和“ｄàｎ＠②民”的身份问题也进入了重新思考的范围。而先前在史料记载中，“ｄàｎ＠②民”总是以另类文化族群和“汉人”相区别，而且以往研究华南的历史学家也都假设珠江三角洲的汉人与ｄàｎ＠②民在职业、文化和血统上是不同的。据萧凤霞和刘志伟的研究，珠江三角洲的人口构成和职业区分不是僵化的。[52]很多世纪以来，不少水上居民变成了农民，反之亦然。在明清时期，“ｄàｎ＠②民”参与沙田的开发，最终成为农业耕作者的时候，这个过程尤其明显。对于这样的变换过程，文字的陈述和学术的解释是以不同的方式呈现的。笔者把上述研究提供的不同的方式梳理如下：(1)史料：记载了“四民之外”的“ｄàｎ＠②户”是“瑶蛮之类”。汉和ｄàｎ＠②的身份是由士大夫的语言去表达的。(2)中国的传统历史学著作：一再强化一种观念，通过移民开发，北方的“先进的”生产方式与文化向南方渗透，通过人口迁移从政治中心扩散出来实现“王化”。(3)人类学：本地人运用文化策略把自己与真实的或想像的“中心”联系起来，经过一个提升自己社会地位的过程，最终取得一个被认为是主流文化的标记，并且各就各位地去确认自己的身份。(4)历史学：把帝国视为一个文化的观念，教化的过程，不是通过自上而下强令推行的，而是融入到本地人自下而上利用国家秩序的语言，在地方社会中运用以提升自己的地位。    这样，如果我们在回到云南西镇的族群认同现象上来，就会看到，从元明清以来到今天，西镇人一直持续着与上述类同的族属过程。一方面，“自晋代以来被视为蛮夷的少数民族，不得与于察举和科举考试，也是白族先民不断使用汉姓、改为汉籍的原因之一。”[53]另一方面，明朝从江南迁来西镇的汉人当中，大多数也已融入到西镇的“民家人”中，说地地道道的“民家话”，他们的认同逐渐与当地人的认同一致，也称自己为“民家”。但同时他们与“冒籍江南”的民家人一样，在一定情况下，他们也会强调自己的“汉人祖籍”和来源。所以，“祖籍江南”的认同体现出一种实际利益，西镇的“民家人”认同体现出一种场景性，表现出受“语言认同”和“实际利益”所左右的两个方面，呈现出“双重的认同”。[48]    至于说到族群认同与“提升地位”之事，珠江三角洲的“ｄàｎ＠②民”提升自己的过程，经常是单向的，是为了最终取得一个被认为是主流文化的标记。特别是当“ｄàｎ＠②民”终不是“民家”、无缘成为国家认可的一个民族的情况下。当1956年“民家”被识别和核准为“白族”以后，大理白族自治州的白族人享有干部选拔、招工、计划生育、高考加分等优惠政策，当时哪怕是父母双方有一方为白族，子女一般都会选择白族。似乎和明清时的冒籍情况正好相反，白族反而比汉人处在较高的优惠地位上。显然，这是政治、政策和文化影响下的族群认同问题。西镇人—民家—白族在过去和现在不同的社会政治与国际学术环境下，他们以自身族群的双重和多重的认同提升自己的地位。这就是我们所谓的动态的社区结构过程，以及外在者的相对性观察、诠释与解说。
[此贴子已经被作者于2006-6-14 23:02:26编辑过]