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易霖居士谈中国环境风水的应用

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grows64393 发表于 2009-10-8 18:03:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
易霖居士谈中国环境风水的应用        中国传统文化浩如烟海,内容繁多,其中包含的“风水学”更显得博大精深,为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达,起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠,永放光芒。自古以来,人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困,乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面,均依赖选择、改变风水来实现。因此,古人总结为:风水之道“夺神功,改天命。”风水知识浩如烟海,笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。      纵观我国城镇国都与地理形势分布,大多建在群山环抱,有山有水,藏风聚气之处,这是风水家们从大的区域、大的环境优选国都城镇;而一家一户、一个企业则应从小的区域环境中优选藏风聚气之所;好的区域、环境交互感应可产生好的气场,享受这个区域的天地日月星辰之气,使人心情愉快、智商发达、身体健康,令生活在其中的人们以良好的心态对待工作,从而获得事业上的成功;温馨的家庭会给予后代一个较好的成长空间,从而不负父母所望,成为社会上有用的人才。恶劣的环境,重者至人于死地,轻者身心不安、情绪低落。   人类从游牧生活而进化至定居的阶段以后,便开始注重选择适合自己居住的地理环境,建立了适合于自己居住的房屋,这些生活经验的积累便是风水学的初步形成。风水术的主要内容是指导人们如何去选择住宅和坟墓的区域、位置、朝向以及确定建造的时间等,从而达到趋吉避凶的目的。      风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞(公元276——324年)所著的《葬书》。书曰:“葬者,乘生气也。”经曰:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止。故谓之‘风水’”。风水之法,“得水为上,藏风次之”。又曰:“浅深得乘,风水自成。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。夫土者之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说:“堪舆,属传统文化方术之一,堪舆风水之术,在我国民间流传较广,①天地的代称,《淮南子》许慎注:“堪,天道也。舆,地道也。”②即风水,指住宅基地或坟地形势,也指相宅、相墓之法。还可理解为:堪者仰观天象,舆者俯察地气。《辞源》说:“风水,指宅地或坟地的地势,方向等。”《辞海》说:“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”  风水的核心内容,是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人,它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间,既强调人的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境,注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”,也有人称它为“美学”,还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵墓的称为阴宅,涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在:一是对基址的选择,即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件;二是对居住形态的处理,包括自然环境的利用与改造,房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择,道路、供水、排水等因素的安排;三是在上述基础上添加某种符号(即理气),以满足人们避凶就吉的心理需求(摘《风水探源序》)。风水学有时还    地理风水或简称地理学,很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。      我们认为,整个社会都应当关注风水,特别是社会科学工作者更应当研究风水。风水可以归于文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学。各个学科可以从不同角度研究风水,来个大会战。其中,以民俗学、宗教学、地理学应首当其冲。  民俗学的英语原名是Flklore,含义是“民众的知识”。西方一些所谓的高雅之士曾称民俗知识为“残民古俗”或“残存文化”。在日本,民俗一度被称为土俗。      我国先秦时期就出现了“民俗”一词。  《礼记
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