走进神灵的栖息地

高宏慧


  佤族源于我国古代的百濮族群，是中国南部地区历史悠久的民族之一，据第五次人口普查统计，云南省共有佤族383023人，主要分布在临沧和普洱两市的沧源佤族自治县与西盟佤族自治县，是我国跨境而居的民族之一。
  一直对生活在西盟的佤族同胞充满好奇，渴望了解他们的生活、他们的习俗，想知道他们与我们临沧佤族究竟有些什么不同，不一样的地方到底在哪里。带着种种的猜想与疑问，我终于有机会来到了向往已久的阿佤山——西盟。
   一、初识阿佤莱
  阿佤莱是西盟力所乡的一个行政村，力所乡西部以南锡河为界与缅甸相望，据说，站在阿佤莱，就能远眺传说中位于缅甸岩城区巴格岱大寨附近原始森林里的“司岗”。从西盟佤族自治县县城往南，仅一个多小时的路程就可抵达阿佤莱。
  当车沿盘山公路徐徐而上时，我们一行人的目光全被车窗外的景致所牵引，车速也为此而放缓。远观近看，绵绵不绝的是变幻莫测的云海和巍巍群山，霞光之下，云海时升时降时分时合，山峰时隐时现时静时动，似仙境如丹青，令人目不暇接，引得大家不时停车拍照，抢先摄下一个个美伦美幻的瞬间。阿佤莱村是我们此行的第一站，主要是考察佤族民居、佤族服饰及织布工艺，聆听巴采吟诵《司岗里》。（“司岗”是一个石洞，佤族将其视为人类祖先的发源地，有创世史诗《司岗里》广为流传，各地略有不同；“巴采”、“奔采”等称谓是佤族对于本民族主持宗教活动之人的专称。）
  阿佤莱的佤族同胞听说国内外的专家学者要来考察，早早就备好了水酒迎候在寨门旁，而且还自发地为远道而来的客人准备了一场“剽牛祭祀”活动。活动在寨门外举行。
  在离寨门20多米的路旁，有一个不大的草坪，草坪的一端栽有3棵牛角桩，隔着草坪与路默默相望的是一个由几块天然巨石构成的神洞，洞前是一个不大的神台，台旁种着三两棵芭蕉树,台里插了一根甘蔗。草坪外立着三根7、8米高的神杆，神杆上挂着竹帆。沿着草坪的边缘站满了身着盛装的阿佤莱村民，对着牛角桩端坐着几位老人和巴采，牛角桩上拴着一头准备剽杀的水牛。人群涌进了草坪，到场的人全都把视线落在了牛的身上。也许是知道自己危运当头，也许是人多的缘故，牛的眼睛充满了惊恐、绝望与悲凉，一双无辜的大眼睛直在我的心头晃动。巴采念过祭辞之后，在牛身上淋了一些水酒，淋酒的位置正对心脏。剽牛手手持梭镖猛然向牛刺去，可惜这一枪没有刺中心脏，接着又是三枪，牛才倒了下去，人们紧张地注视着牛倒地和血喷的方向，这一点很重要，它是吉凶祸福的征兆。据巴采说，这次剽牛不算成功，其原因是我们同行的一名记者无意中爬上神洞去拍照，得罪了神灵。牛头很快被砍了下来并抬上神台供奉，接着巴采开始吟诵《司岗里》和祈祷。吟诵完毕，巴采说牛头已具有灵性，大家可将手放在牛头上许下心愿，很灵应。我也随着人流走到牛头跟前，用右手轻轻地抚摸着它的额头，一种异样的感觉忽然从心头掠过，仿佛我正向着神灵靠近，我没有为自己许愿，只是在心里默默祈祷牛的灵魂能够早日安息。
  离开阿佤莱后，同行的学者告诉我，这次剽牛，实际上并不是纯粹地为我们而举行的表演，在我们到达之前，由于寨子里接连有人被河水冲走，已经剽了两次牛进行祭祀，效果似乎不是很好，所以才有了这一次的剽牛。学者的话究竟是不是真的，我已无从求证。
  祭祀结束后，我们被等候在寨门内的男女老少用水酒热情地迎进了寨子。放眼望去，阿佤莱依山而居，民居新旧相杂，疏密有致，看不到政府统一规划、统一布局的生硬痕迹，整个寨子笼罩在宁静祥和的氛围中。据当地党委政府介绍，他们正在进行民房改造，凡是按照本民族传统建筑风格建房的农户都能得到政府相应的补助，反之，则没有任何补贴。
  这里的住房全为干栏式建筑，建筑材料多为竹木和草。旧房比较矮小，采光尤为不足，但楼梯极富特色。有些楼梯是用直径20厘米左右的圆木凿出台阶制成，可以说是“独木成梯”；有些则是将大树剖成两半，挖去中间部分做成凹槽式的楼梯，这种梯子最大的特点是没有台阶。房子的正面与侧面都有门，但没有窗户。要想进门和出门，1.5米的个子也得低下头。
  进入寨子中心，在一间刚落成的新房里，当地的佤族妇女正在用纺锤、纺车和腰机向各位来宾展示传统的纺线与织布工艺，摄像机、照相机镜头过处，妇女们或坦然或羞涩，手上的动作则娴熟自如。
  穿过寨子腹地，在一处稍为平缓的山坡前，人们都停下了前行的脚步，眼前的景象令所有的人都受到了难以言说的震撼。山坡被一条通向林子深处的小路一分为二，一半栽满了粘着牛毛的牛角桩，一半立着人头桩，人头桩的竹篓内安放的不再是人头而是小动物的尸体。
  西盟在1958年以前，一直盛行砍头祭祀习俗。传说在17至20代人以前,人类在迁徙途中遇到了洪水之祸,于是砍人头去祭;另一说法是,在很久以前人类遇到了天灾人祸,人和牲畜大批死亡,谷子也长不好。人们用各种兽头祭“鬼神”求救，但是都没有效果，后来砍人头祭鬼，才化解了灾难。虽然历史上很多民族都存在过以人为祭品的习俗，但如佤族一般的却少见。经学者研究表明,佤族之所以盛行砍头祭祀,原因有三:一是与原始宗教信仰、部落械斗和血族复仇有关;二是与农耕活动有关；三是与生活中的行为规范有关。每年猎头祭鬼的时间多在春播之前和秋收之后，在一百多年前，当地一些村寨须用人头祭祀木鼓及“木依吉”后才能开始播种。在猎头季节，村寨间的关系相当紧张，互相猎头的活动甚至会越演越烈，械斗频起。1946年的一天早上，马散人袭击了勐梭地区的戈黑佤族寨，寨子里68人中有67人被砍头，用了八头牛才把这些人头驮走。
  面对阿佤莱村这些满目林立的人头桩，在习习扑面的山风中，我仿佛听到了人头桩无言的诉说，看到了那些魂灵还在山顶徘徊不去，当年血雨腥风的场面似乎还未走远……