关于《首届中国佤族文化学术研讨会若干问题讨论的建议》达成共识的结果的说明

关于《首届中国佤族文化学术研讨会若干问题讨论的建议》达成共识的结果的说明
                                      ( 2006年08月15日)


　　由于佤族没有自己的文字，完全凭记忆、口头传承历史，灿烂的民族文明没有历史记载，导致民族文明的断裂。在一些问题上说法不一，甚至在传承过程中出现了一些误导和误会。一定程度上，影响了“阿佤文化打造”战略的实施进程。为解决这一系列在佤族文化方面有争议和误解的问题，使广大佤族地区对佤族文化进一步统一思想、统一口径、达成共识，在今后使之更好的保护、挖掘、整理、弘扬和宣传佤族文化，2006年8月11日，参会的全体佤族专家学者及部分长期在佤族地区工作的学者对首届中国佤族文化学术研讨会组委会主任、西盟佤族自治县人民政府县长岩再提出的《首届中国佤族文化学术研讨会若干问题讨论的建议》进行了认真分析讨论，对以下七个问题基本达成了共识：

　　一、佤族的起源。
　　经过专家学者们认真的讨论，目前基本统一了“佤族”是从“司岗里”(巴格叠永相)出来的这一佤族神话传说。在佤语中“司岗”是石洞、“里”是出来的意思。神话传说中从“司岗里”最先出来的是佤族，然后是拉祜族、傣族等其他民族。他们从此就到自然界中去生存和繁衍后代。
　　要真正考证佤族祖先的起源，与其他民族一样，要以科学的态度，从进化论、人类学、语言学等方面进行论证。

　　二、佤族信仰什么?
　　佤族信仰“万物皆有灵”的思想。“万物皆有灵”意为人与自然和谐相处，生态循环有序发展，告诫了如果人类破坏自然环境和生态平衡，就会受到大自然的惩罚，比如《龙摩爷》这一个舞蹈反映的就是谁破坏了生态自然的和谐发展，谁就会遭到报复。如今，一些地方滥砍滥伐、毁林开荒，过度消耗自然资源，严重破坏了生态环境，导致泥石流、山体滑坡、洪涝等自然灾害频发。佤族虽然没有文字，但是佤族“万物皆有灵”这种原始宗教信仰中所蕴含的环保意识，却一代一代地传承下来，时时警示人们要热爱、关注和保护自然。从这个角度来讲，佤族的先祖环保意识较强，是最合格的环保局长。

　　三、从古至今是什么传承佤族的原始宗教文化?在佤族生产生活中起到什么作用?
　　从古至今是“巴猜”用神话传说的方式，一代一代的传承了佤族的原始宗教文化。“巴猜”是懂天文地理，知晓佤族历史、宗教、祭祀、民俗、医术等意识形态知识的佤族专家，每逢举行各种传统节日和宗教活动，人们都要请“巴猜”主持，“巴猜”不是由大家推选出来的，而是人们公认的，其条件是区域范围内知识渊博、德高望重的人，并不是会做鬼和知道事情多就能当上“巴猜”(佤族中装神弄鬼的人被称为“巴kei”，“巴kei”相当于汉语中的“巫师”)，“巴猜”同区域内的人民群众关系很密切，有较高的威信，谙熟佤族的历史、宗教、祭祀、民俗、医术等意识形态知识，他信奉“万物皆有灵”的思想，他是通过与“大巴猜”长时间的学习、锻炼、提高，并不断实践，具备了“巴猜”的知识和技能后被社会公认，逐步从“小巴猜”发展到‘‘中巴猜”，又从“中巴猜”发展到“大巴猜”的。按现代的说法，他实际上就是区域内协助头人(头人掌管区域内的行政大权)掌管意识形态和医疗卫生等社会事业的人物。
　　“巴猜”在佤族生产生活起到了重要作用，他指导佤族的农事活动、时令节气，指点着佤族的婚丧嫁娶、起房盖屋等各种活动。

　　四、佤族在不同部落、不同地域各有什么称谓?
　　历史上“佤族”的称谓是相同的，只是受区域方言的影响，发音不一样。大体说来，居镇康者称“佤”；居耿马、双江、沧源者称“布饶克”(包括布饶克、巴饶克、巴敖克、巴劳克)；据西盟、孟连、澜沧者称“阿佤”(包括阿佤、阿卧、阿佤尔、勒佤卧、勒佤)。佤族的这三种称谓，是与他们的三个方言区相一致的。“布饶克”意为住在山上的人，“佤”和“阿佤”的意思大致与“布饶克”相同。这说明佤族很早以前就是山居民族，并因居住山区得名。所以自古以来“佤族”对自己的称谓是统一的，不存在“大佤”、“小佤”之分。佤族与其他民族一样同样有先进的一部分和落后的一部分。

　　五、佤族应启用自己的姓氏。
　　佤族人民是中华民族大家庭中的一员，他和其他民族一样，有着自己的发展历史和演变过程。佤族的发展反映了人类社会发展规律的共性，但也保持着这一民族的独特民间相传。解放以前，佤族没有自己的文字，完全凭记忆、口头相传历史，导致灿烂的民族文明没有历史记载，这是一个民族文明的断裂。解放以后，在党和政府的关怀下，有关部门对佤族的历史文化展开了研究，但由于语言上的障碍，加之没有文字记载，要深入研究困难很大，即使作了一些研究，也无法考证和定论。没有考证和定论的历史，写到书本和应用到生活实践中，天长日久，又没有及时纠正，就变成了误传，并造成不良影响。
　　长期以来，人们误认为佤族没有姓氏，或者把佤族排行“岩 XX”和“叶XX”误认为是佤族的姓氏，其实佤族是有自己的姓氏的。至2000年底，孟连县经过长期深入调研，做了大量细致的工作，县人大常委会已作出了《启用和规范佤族姓氏的决定》的地方性法规，目前已确定了“赛锁”姓、“郭纳”姓等26种姓氏。西盟佤族的绝大多数姓氏与孟连目前确定的姓氏相同，并且又发现了新的姓氏，希望大家进一步考证、核实，不断充实完善，作出定论。因此，应该在佤族人民群众中启用和规范自己的姓氏。这对于了解和掌握佤族的历史，继承和弘扬佤族的优秀文化传统，增强民族自豪感和自信心，具有重大的意义。

　　 六、木鼓是佤族的通天神器，代表母亲的召唤，不应有“公”、“母”之分。
　　木鼓是佤族最高的崇拜物，是通天神器，代表了母亲的召唤，每逢喜事、重要宾客来临、自然灾害、外敌侵犯等都要敲响木鼓召集全寨群众，同时也是娱乐乐器。在过去，佤族大部落村寨都有一个或两个以上的木鼓房，房里支放着一对木鼓，主要是为了增强合音，增加合声效果，木鼓没有“公”、“母”之分，否则，会造成概念混乱，自相矛盾，违背自然规律。
　　一般每个村寨都有“寨心桩”。“寨心桩”则代表了父亲的尊严和权威。

　　七、高举“共同团结奋斗、共同繁荣发展”的旗帜
　　民族区域自治是在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权。实行民族区域自治，体现了国家充分尊重和保障各少数民族管理本民族内部事务权利的精神，体现了国家坚持实行各民族平等、团结和共同繁荣的原则。
　　在抓民族团结工作的落实过程中，必须力口强民族之间的团结与合作，建立和维护“平等、团结、互助”的社会主义新型民族关系，树立“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，少数民族之间也相互离不开”；的思想观念，最终达到促进佤族地区各民族之间“大联合、大团结、大发展”的目标。



来源：西盟县人民政府