西盟，歌舞着的土地！

　　在这里，歌声和舞蹈像森林一样长满了山岭村寨，村村寨寨，随处都能听到看到感受到从这片土地上生长出来的歌声和舞蹈。如果让视觉听觉和思绪穿过这些饱含泥土、阳光、森林、雨水气息的歌舞，就会叩响一个民族的门———佤族。而这些歌舞，也会随时随地的在注意或不注意的时候，飞镖似的一下就击中人们的心灵———不久前在岳宋乡五组，我们告别这个村子时，几个佤族妇女来相送，没走几步她们就唱起歌来，没唱几句，泪水就真实的挂在了她们的笑容上。

　　她们都是普通的佤族妇女，穿着普通的佤族服装，劳作的风霜和生活的艰辛让人难辨她们的年纪，虽然听不懂她们的歌词，但这样来自咫尺之间与泪水和笑容一起泻出来的真切歌声，语言的障碍已不能阻隔情感的交融。她们就这样难舍难离地唱着，依着旋律，她们的手上还带着轻舒自然的舞动。她们伸出手来握别时，也立刻会通过她们的手，让两个字闪电般传达到心头———劳动。面对这种来自劳动、来自真情的心声，用感动之类的词，会觉得娇情泛味和苍白。当歌声渐消的时候，我知道还有一个叫娜罕的老人，她已经８０多岁了，这一天她从早就静静地坐在这个村子一间竹楼的阴影里。老人是这个乡的第一任乡长和第一个党员，１９５９年的时候她就到过昆明。岁月已让她的听觉很弱，也让她忘记了很多东西，甚至忘记了学过的汉话，与她的大部分的交谈都要通过她的小孙女娜美来沟通。但问她当年来昆明做什么时，她却能清楚地说：唱歌！跳舞！这时，娜罕听见村里的歌声了吗？也许没有听见，但唱歌、跳舞却深深融在罕娜剩下的记忆里和全部的生命里。
  
　　在西盟，歌舞密得像佤山上老林子里的树。不论是吃饭、喝酒、盖新房、劳动、收获的时候，还是生儿育女祭送亡灵的时候，只要是阿佤人生活的地方，在所有的时候，都会响起歌声。一个民族能用歌唱来表达全部的生命情感，用舞蹈来表达生活劳作的全部内容，在全世界除了佤族外，我不知道还有别的民族没有？当年，一曲《阿佤人民唱新歌》红透全国，而这首歌的作者杨正仁，当年就是在西盟戍边的一个军人。我不知道他在这片土地上获得了怎样的灵感，但他歌里的“江桑木落”的旋律，我在西盟的６天里，每一天都会在不同的地方不止一次听到，不同的只是，我听到的歌是原味而本真的，它来自一群群劳动的佤族男女,歌声中充满了狂放的力量和情感。我也是在这里才知道“江桑木落”是一位佤族英雄的名字，阿佤人就世世代代歌唱着这位英雄。这个英雄的事迹我还不知道，但知道了在阿佤人的心中，英雄的最基本的要求是能剽牛的汉子。

　我们在它朗村，就见到一场佤族传统的剽牛。那更加盛大的歌舞场面自不用说了，当剽牛汉岩克姆用梭镖一击成功的时候，大青树下黄土飞扬，舞蹈着的人群中响起的就是此起彼伏的“江桑木落”———这仿佛从水酒里酿出的歌声，有一种含蓄而绵绵无尽的力量，醉在何时，都让人不知道。歌声中岩克姆把梭镖举向天空，佤族的美女向他敬上水酒，透过这扣人心魄的歌舞,可以依稀想见，江桑木落让一种能搏善战、剽悍威猛、英武不屈的精神穿越了时空。
  
　　就在这个歌舞着的它朗村,歌声比说的话多,喝酒比喝的水多，跳舞比走的路多。我想，任何一个佤族男女，不会唱歌喝酒跳舞，就如我们不会说话喝水走路，这样的日子还能叫日子吗？老魔巴（类于祭师）岩龙刚刚主持了剽牛，喝着水酒，又自得自乐地吹响了佤笛。岩好已经７０多岁，才用三弦引领完了剽牛舞蹈的节奏，此时三弦依旧在怀，三声两声的弹着。刚才在剽牛场上拎着酒桶四处敬酒忙得团团转的小姑娘娜送，此时稍稍得闲，这个爱笑爱讲的古铜色的佤族美少女，竟然唱着跳着到过深圳去表演自己民族的歌舞。问她：“谁带你去的？”。“自己去的，跟我叔叔”原来她的叔叔岩乐，好几年前就自己组织人去外地表演佤族的歌舞，现在已经算是有些实力的佤族歌舞经纪人了，在深圳正准备买房买车啦！“那么你为什么要回来呢？”，“我的一个手指头不好动，跳不成舞啦，”说着她就伸出了左手的食指让大家看。“还去不去呢？”“去呀，等我的手医好了，我要去深圳长长的在一些日子，”说话间一口雪白的牙齿在古铜色的笑容中闪亮。还见一个在村里走动的佤族汉子，脚上穿着一双晃眼的皮鞋，一问，好家伙，４00多元！也是在深圳唱歌跳舞的女儿给买的！其实在全国，只要有表演佤族歌舞的地方，就有来自西盟的姑娘,她们的名字不用问,十有八九叫娜罕、娜美、娜代、娜共．．．．．．都是佤族女子的常用名。后来,我曾向省舞协副主席赵惠和请教过佤族的舞蹈,她介绍说:佤族人民性格坚毅奔放,舞蹈动作大多充满了力量,从他们的舞蹈中,可以看到登山的步伐,可以看到刀耕火种的步伐 ,其它如磨刀、割谷子、纺织等等生产生活的一切细节，几乎都可以从他们的舞蹈中找到。我想，佤族的歌舞不仅透射着他们的生活，也记载着他们的历史。我们可以从中看到，这个民族是怎样用几十年的时间就完成了几千年的飞越。
  
　　就像佤山的林子里当然有鸟，这些鸟都会歌唱与飞翔一样，从这片土地上成长起来一个把佤族的歌舞演遍全国的民族歌舞团，也是天经地义的事情。西盟县的老文化局长钟学成介绍，1965年，西盟县就有岩农、赛松、叶拐、叶翡、拉龚五人到北京参加全国少数民族文艺汇演，此后成立了县宣传队（歌舞团的前身）。后来的佤族女县长魏红（现思茅地区副专员）就曾是第一批宣传队成员。从上世纪８０年代起，他们演出的《贺新房》、《木鼓舞》、《舂米》、《竹竿舞》、《射日舞》、《摔跤舞》、《佤乐》、《甩发舞》等就多次获得全国全省的多种大奖。用佤族特有的乐器演奏的《佤乐》，仅是佤笛就有两孔、三孔的非常特别的笛子，另外还有刀杆笛、芦苇笛等，还有“拜”、“独弦琴”等都是佤族独有的乐器。而跳红了全国的《甩发舞》虽然在另外的区对其来历有不同的说法，比如说是从佤族妇女在水边洗发时受到的启发而编创的等。

　　但我从钟学成这里听到的却是这样的一说：1980年，他们（钟学成时任宣传队长）到小新寨演出，见到了一位叫娜缓的佤族妇女就会跳甩发舞，于是请她来教宣传队的演员跳。经过加工提炼，他们把这个舞蹈搬上舞台后，获得了中华民族舞蹈精品提名奖等多种奖励。我更相信钟学成这样的说法，因为我更相信它来自于佤族原生的生活和舞蹈，而我也相信，他们的歌舞，是几百年几千年来就这样的唱着跳着，如血脉般代代传承生生不息，它不必专门学习，就会和一代代的生命相伴走到今天。上面提到过的那位叶拐，她的女儿彭琴如今就在深圳跳舞。而她的妹妹徐娥赫娜（汉名张晓琳）就是现任歌舞团的团长。她们作为小马散（马散寨在佤族的繁衍历史中是非常重要的一个地方）最后一位头人岩张的后代，她们的父亲不仅是一位头人，也是佤乐的高手， 她们会从这样的血脉里领受到多少歌舞的禀赋呢？徐娥赫娜作为歌舞团团长，不仅能歌善舞，还会演奏多种佤乐，而她的弟弟尼早，是歌舞团的编导，也是一位出色的歌手。４月的一个晚上，西盟县城的一块空地上，我们亲耳听到他连续数小时的歌唱，他抒情的歌声没有因为长时间的歌唱而有半点的枯涩，反而随着舞蹈的欢快更加嘹亮动人。而他唱的歌词，许多都是他即兴的创作。尼早的歌曾唱到过法国等欧洲四个国家，出版过盒带。著名作家彭荆风感叹：这样长时间的演唱，怕是帕瓦罗蒂也不敢和他比试！作家存文学说：尼早之于佤族，就如滕格尔之于蒙古族一样，他真的非常出色！这天晚上１０点多钟，广场的歌舞散去后，尼早他们一群人又到小食馆去宵夜，他们仍然打着木鼓弹奏着佤乐在歌唱。如果刚才的歌舞是一种表演，那么此时的歌舞就完全 是他们的一种生活，是他们内心的倾泄，这时没有观众，他们真的是为自己而歌舞！远远的我听着这歌乐声无法入睡，直到凌晨三点多钟，歌声才渐渐消散，而木鼓还在一路地响着，这时的星空，是昆明无法看到的明亮，木鼓的鼓点，一声声都非常清晰辽远。木鼓在佤族的心中一直是可以通天的神器，只能用红毛树来做，它已经响了几千年，今后会敲出不同的新声；西盟，这装满了诱惑的歌舞着的土地，也会在木鼓声中变得更加富裕美丽。