日志

中夸苗寨

已有 918 次阅读 2015-12-7 21:41

近日，施秉县苗学会的潘家相会长走访了原贵州省省长王朝文老同志，在谈到施秉时老省长问及中夸，他对潘会长说：你回去之后给我去看看中夸，那也是我的故乡，我曾在那里读书过，那里的一山一水都很熟悉。六十多年了，我一直没有回去过，门口的那条小河还有水没有？遨郁河谷里还有猴子吗？石马洞没有被破坏吧……并说他要在来年开春之后回来看看。这让潘家相会长倍感惊奇：老省长不是黄平籍人吗？他为什么会把中夸作为他的故土并关注中夸？

回来之后，潘家相会长把情况告诉了我，我说中夸就是我的故乡，我的父亲出生在那里，家族的祖坟在那里，所以每年我都要去挂青的。

中垮，湘黔铁路边的一个苗寨，因为它过于的平凡，或根本就没有可出点小名的人物或事件，因此被人们遗忘了。其实，这个名不见经传的村庄也着实“过得”有点“屈”了。翻开上世纪八十年代出版的《贵州省施秉县地名志》第120页，上载：“中夸（xongx hfad）,原名中宽，后人习称今天名。地处山冲，半坡建村，驻地较平，环山条状聚落，木屋瓦顶，坐北朝南。”中夸苗寨是美丽的。

我从充满泥土芬芳的乡村来，走近了那个车水马龙的城市里去，随着时间的推移，这些仿佛淡出了我们的视线，甚或遗忘了它们的存在。当一切被“现代”充斥得让我们喘不过气来气来时，我们则又努力地寻找过去的记忆，力求让那些过去的记忆拉回来，希冀找回失落的乡村碎片，试图清理着那纷乱地记忆，走回我那“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”的故乡。

从湘黔铁路的一个火车站——杨柳塘火车站出发，翻过一道山梁，眼前就是一片很大的田野。田畴是沿着一条小河往两边散落着，自上而下，层次分明，一直延伸到寨子的面前。小河是由很多个“S”型连接起来的，因而看起来不酸眼。我虽然不在中夸出生，但那条小河也我留下了童年的记忆。那时我还小，好像刚刚读书，我们要回中夸老家挂青，父亲带着我和弟弟一路去。时令正值春暖花开，堂兄丢宝见我们来了，当然要去网鱼来吃。我和弟弟一同也去了，我的任务就是提巴篓，而堂哥则是专门网鱼。我们虽说拿着网，其实因河水太小，杂草勾刺也比较多，网是施展不开的。河水不深，丢宝挽起裤脚就下河了。小河捉鱼你不要怕，只要轻手轻脚靠近有小池的地方，看鱼往什么地方游，一般那些地方都有洞穴，鱼就在那洞穴里。那天我们好像找到了一穴的七星鱼，捉了十多条，还抓到了一只团鱼（王八）。在那个时代，也算是最好的一次牙祭了。

起伏的山峦长满了松树。翠油油的，黑压压的，笋干一样的袤直。这里的松树很多，我们寨子的老房子，就是用它造的。因为它稍杆好，上下比较一至，笔直的柱子立起来的房子也显得十分的大气。那时的老家很穷，据父亲说，祖父从从太祖父那里分家出来后，一直住的是草房。到我知事时，还是那四间茅草房。我问过父亲，我的祖父不是一个拥有田产的家庭吗？为什么还住的是茅草房？父亲说，我们家世代都穷怕了，他们找到点钱就拿去买田地，就是到了解放之前的一九四八年，还买田地一百多挑。谁知田地刚到手不到两年，这里解放了。在划分成份时，哪怕住的是茅草房，也应该是上了“中农”的成份。不过父亲说，我们家是苗族，可我们家有好几代人都出“先生”的。先生，就是现在的老师。我不知道在清代有没有这方面的人，但据我所知，民国初年，我们家出了个叫勾旧的先生，他曾经在民国的镇远府任个什么大官过。我父亲的两个叔叔，解放前在外地也了当先生，一个在白垛教私塾，一个翁哨教私塾。父亲也是个读过私塾的人。而他的先生就是老省长王朝文的父亲王贵。父亲可也算是王朝文老省长的同学。

王朝文的父亲王贵曾在我们中夸教私塾的。王朝文是九岁时，就跟着父亲到中夸进的私塾。那时的中夸苗寨还教的是中国的传统儒学，学的是《三字经》、《百家姓》等典籍。口诵的是“人之初、信本善……”。据说，那时年少的王朝文学习十分的刻苦，也练就了一手好的毛笔书法。他在中夸私塾读过了五年书，后来又进了师范，再后又考取了镇远专区革命干校，并参加了革命工作直到当了省长。王朝文老省长对在中夸读书的生活记忆犹新，2010年在施秉的一次会上，他总多次是提到了中夸苗寨，提到过他曾生活过的那条小河。而我的父亲读过几年的私塾后，在解放初期奔赴了朝鲜战场，后来参加过鹰潭至厦门的铁路修建。当过班长、排长，立了个二等功，然后回家“修地球”去了。

为了了解王朝文读过书的私塾，我和潘会长去了中夸。在中夸我们走访了很多的老人，据说王朝文在中夸读过书过私塾就是吴通洲家的厢房。吴通洲已经过世，解放初，他因为读得几年的私塾，后随解放军去了云南，并在一所军政大学读书并参加了革命工作。吴通海苗名叫耇宝服，现年八十六岁，他和王朝文也是同学。据他回忆，当时吴通洲之父是个保长，因见到苗家人没有文化，进城都不敢进，买盐巴别人都不给。于他他萌发了办私塾的念头。于是在他当保长期间，听说黄平牛刀的耇，从小饱读诗书，又懂得苗话，很适合在苗寨教书，于是他将耇贵（汉名王贵）请了来，办起了私塾。当时来中夸进私塾读的人不仅有本寨子的，也还有施秉城关、黄平翁板、谷陇筀等地的苗族子弟。

在吴胜武家的楼阁上，我发现了一大扎宣纸质书籍，上面被烟勲过。打开一看，才知道是民国时期的私塾课本。这些课本有《初中活用英语读本》、《黄太史正气歌》、《三民主义少年军歌》、《初小新常识》、《契论》、《大学》、《四书旁训（孟子）》、《四书旁训（先进）》、《四书旁训（天时）》、《四书旁训（神农）》、《四书旁训（中庸）》、《国语》、《国文》、《公私文牍》、《高小地理》、《公民课本》、《新文尺读》、《国语文选》等等，几十本之多。从文本的封面记录的时间来看，多是民国33年（1944年）至35（1946年）年之间的课本。这些古书有的是用雕版印制而成，有的则是铅印而成。此外，还有一些学生书写练习本和作业本。这些书为现持有者吴胜武之大伯吴兴仪使用过的课本。

这些课本的发现表明，当时的私塾并不完全只是教《三字经》、《百家姓》之类的古代诗文，在中夸苗寨的私塾里，老师的教授除古代诗文之外，还教授地理、英语、生活常识之类的现代新式课程。其中，还有一首抗日歌曲，歌云：“我们是三民主义的少年军，信仰坚决，纪律严明，铁在吾手，血在吾身，抗日锄奸打不平，历千山，涉万水，狂风暴雨中，酷暑严寒里，苦撑恶，摧敌人……”。这些发现，弥补了县志的不足。

中夸苗寨很美，这是一个竹林婆娑，古树环绕的山寨。竹子是苗寨里最受欢迎的树种，其中以阳山竹长得最茂盛。浓郁郁的林子里，总是长出一大截鱼杆似的竹头来，随风摇曳飘飘扬扬。寨子里的古树当以枫树、皂角树为主，高大而挺拔，树下是纳凉的好去处，苗寨里的木屋建筑就隐藏在这林荫之下。在这里，我要说的是寨前芦笙场边的一棵古柏树。它长得十分奇特，那树枝总是一个劲的往下伸展，其叶子要比普通的柏树细得多，而且显得更加的浓黑。据介绍说，这可不是一棵普通的柏树，它是一棵倒栽的柏树。关于这棵树人们还引述出一个故事来。话说几百年前（我们无法考证它的这个具体时间），这里的苗族起来造反，官兵从烂桥（现在的新桥，原为古驿站）那边涉小河——苗话叫“敖郁”过来，要到中垮来镇压苗族，双方对峙，以小河为战场，双方杀得天昏地暗，难解难分。经过很长时间的对峙，当地苗族人无法与官府对抗，敌人进了苗寨烧杀抢掠，苗族人弃寨而走。在他们离开时，寨老们砍来一枝柏树丫，倒着栽在寨前芦笙场旁，全寨人对天发誓：如果此柏树活了，我族定回来居住，如果树没有成活，说明天意杀我族，我将远离此地。据说，他们离开了，官府也走了。几年后，那棵树不仅成活了，而且还长得十分的茂盛，苗族人又回来居住了。故事也许是真的，而这棵树是倒栽柏树也是真的，要还原历史，只等待历史学家去确认了。

中夸苗寨民居建筑属典型的中国南方干栏式木结构建筑。它一般依山而居，顺山而建。它的建造过程、结构功能、外观造型、室内空间营建，都直接或间接地表达出一定的文化观念，体现了本民族独特的文化精神。古往今来苗族人都是“散处溪谷，所居必择高峻”。至今，村落山寨，或依山傍水，或横卧山塆，或骑坐山梁，或隐藏峡谷，或躲进白云深处，古木翠竹环抱，木楼鳞次栉比，宛如翡翠珍珠，洒落崇山峻岭之中，颇有世外桃源之幽美。这里的民居结构分为正屋、厢房和司檐：正屋一般为三间，中间一间为堂屋，前面有“吞口”；在正屋两头前面并与正屋垂直的两间为厢房；正屋后面的为司檐（也称拖檐）。这里至今还有几百年前的老建筑，有的花窗雕刻十分的精美，每户多有闲庭小院。中垮的木屋建筑现在还很多，在整个杨柳塘地区，这里算是此类木屋保存最完好的一个村寨。

我们知道，杨柳塘（苗话叫丢梭）是施秉、黄平支系苗族最早的起笙地。五百年前，杨柳塘这支苗族就来到这里。由于人口的大量繁衍，生活得到了改善，人们在物质文化生活有了更高的要求，于是，他们从祭祀活动中得到了启迪，他们将祭祀中的音律文化进一步发展，芦笙文化应运而生，于是又将这一文化发扬光大，办起了以芦笙节会，让更多的人参与到民族文化的纷围当中来。杨柳塘根穹苗寨是这一地区的芦笙文化的发源地，因为一次战争的原因，根穹苗寨消失在历史的长河中。根穹的人部份离开了故土，有的就到了中夸这个地方来。而从根穹走出去的苗族人没有忘记吹芦笙的历史渊原。于是，在他们离开了根穹之后，他们还是将吹笙这一传统保存下来，发扬下去。也就是因为这样，每年杨柳塘芦笙会祭祀吹奏完成之后，杨柳塘苗族人还安排有一天到中垮去吹笙。中夸的芦笙没有断线过，就是“文革”这样的岁月，中垮人还是坚守着那一份激情，要把芦笙吹奏下去。丢忠是个做建筑的小老板，他长期在外包建筑工程，平常很少在家，当芦笙节到来时，他千方百计跑回来，然后组织他自己的队伍参加吹芦笙活动。这几年他们的这支队伍有很高的名望。在凯里、施秉、黄平等地的大小芦笙会他们都获得过大奖。一个只有近两百户人家的苗寨，居然也有五支芦笙队。这与在目前，有的地方，人们纷纷外出打工而放弃芦笙这一传统文化形成了鲜明的对比。为了使芦笙这一文化得到传承和发展，中王贵人在前几年，办起了自己的芦笙节——中垮村春节芦笙节。我去参加过几次活动，我发现他们的芦笙吹奏所发的奖金还超过了杨柳塘地区芦笙会。所不同的是，他们搭的表演台没有地区的那么豪华。几根简易的木架，上面挂着高梁、小米和水稻，犁铧、斗笠成了台子的主旋律。也因为这一主旋律，让他们的在各类报刊媒体出尽了风头。

贵州喀斯特地貌发育、分布广泛、类型多样，素以“喀斯特博物馆”著称。它不仅是贵州地质生态环境的主体，更是全球罕见的“喀斯特博物馆”，并以其多样的类型和鲜明的特色蜚声海内外。所以，洞穴之类的地形地貌到处都能找到。王朝文老省长提到的中夸石马洞也就是一个溶洞。

石马洞，当地苗族叫它“波女岁桂麻”，写成苗文就是“bab lix sungx gungx mal”。离村子有一公里远。这是一处只有斗室大的洞穴，有长约三米和平台，前口挡着一个人立状的钟乳石，村文书吴胜武说这就是石马。还真的有那么一回事，前如马头，又有马鬃，作飞翔之状。

故事的传说是这样的，说是古时候，有一乞丐，每天乞讨回来之后就睡在石马洞之下一洞穴内。有一年天旱，大地一片火热，中跨村民都饿得饥黄寡瘦，很多人都因得不到吃的而死去。乞丐看在眼里，急在心头，于是他决定去乞讨食物前来拯救苍生，可是每次带来的粮食有限，不足以供应饥民。就在此时，一匹飞马从天而降，飞落在乞丐住的洞口。乞丐认为，天助我也，于是乘着这匹飞马前去乞讨。这是一匹枣红大马，的有如鸬鹚翅膀，有宽阔的鞍子。乞丐骑上它就前往黄平的旧州去了。黄平旧州是官府所在地，有义仓，义仓肉堆放着很多很多的粮食，可就是不开仓济贫。他们每天晚上都到那里去偷粮食回来，把粮食搬上了鞍子，马也在那粮库里吃了那些粮食才托运粮食回来，村民们得救了。一天，官府发现粮食不断的少了，但又没有看到有人开仓，就让守库人勘守。半夜见一马现身，吃着那些粮食，但一走近，那马又不在了。于是他们把粮食换成了糠壳，见马仍旧每天晚上到那里来，吃着那些糠壳，又将粮食托了出去。官府没有办法，他们决定毒死这马而绝后患。他们将糠壳混杂着桐油，马仍旧吃了那些有毒的糠壳之后，马免强将粮食托回村子之后，毙命而死，在一片雷电之后，堕落在石马洞里化作了石马，乞丐也不知去向。为了感谢石马和乞丐，人们将那洞叫石马洞，将乞丐居住的洞称为乞丐洞，很多人还烧香化纸祭拜他们。

故事过于传神，也过于夸张，不过石马和乞丐拯救苍生的故事则令人敬佩。我们无法考证这故事的真实性，或许这是人们对生命珍爱而编出的故事吧。

中夸的仰架有溶洞群，它是由在此建娃娃鱼养殖场的吴黔林等村民最早发现的。因溶洞内有类似于倒挂的蘑菇，因此，我们将它取名“蘑菇洞”。在中夸苗寨村，上了年纪的苗族村民知道架仰确实有溶洞，但那里是嘎道显——也就是鬼神住地，谁也没有人进去过，只听说苗族起义时，有人进洞藏匿过。后来好像谁也没去过。文革期间，那里还有很多的古树，也就是古神树，那时的村民也到过洞口砍伐过树木，但没人敢进洞。2011年，村民吴黔林等村民，为了寻找适合养殖娃娃鱼的场地，他们几个人大胆地进溶洞去探险。走近一看，他们为洞中的景观惊呆了。这确实是个理想的养殖娃娃鱼好场所，适宜的温度，清洌的泉水。但那些千奇百怪的钟乳石，更让这几个大老粗村民放弃了在那里养殖娃娃鱼的念头，因为如何在那里养殖娃娃鱼将会破坏溶洞内的景观，于是他们另选择了它地。架仰蘑菇溶洞不大，大约只有两百多平方米，洞高二十余米，有的似蘑菇，有的似长龙，有的如云朵，有的如莲花……特别是如蘑菇的钟乳石，大小十余个，倒挂着，这是我看过的溶洞中绝无仅有的，且也是最美的一个洞。从洞中的有些印迹来看，这可能是由于长期积水后，加上从洞上的溶解物凝固而形成的。蘑菇洞已成中垮苗寨一道靓丽的风情线。

故土依然。“我仰望着天空、深情的对苍天诉说；不管我走了多远，故乡、我依然爱你！不论身处天涯海角，故土、我依然牵挂你！可怜我、我一直会钟情与你；我的心还残留着，山情雨露停留在我心间”。就让别人写的这首歌词，作为文章的终结吧。