我在自己的空间里发了一组关于苗族祭树砍树的图片，有人惊讶，也有人认为是在作秀。这不难理解，因为好多年以来，我们没见到这种场景了。

        对于我来说，只记得上世纪七十年代初，父亲带着一伙乡人到杉木河砍伐树木的时候，我曾见到这样的场景。父亲的那一辈人说，杉木河谷的山岬太硬，要想进入河谷里伐木，必须先敬山神才敢伐木。那时正处“文革”，哪敢信这些迷信？而更何况能有幸进山伐木的都是些成份好的贫下中农。父亲来自于苗寨，他从小在祖辈哪里学会了点巫术，或许因成份好的原因，他带领着乡人，扛起一个猪头，带着一些香纸，就去杉木河谷去了。据说他们选择了一个土地庙，并在那里举行了祭祀活动。从此，杉木河谷的杉木圆木源源不断地从河水漂了出来，直达县城，并运到了省城或很远的地方，为“农业学大寨”、“工业学大庆”服了务。儿时的记忆实在有点模糊，他唱的是什么词，敬的是什么鬼……不曾记住。只知道那抛撒的米粒、在林间哗哗作响，那卦辞在指间里左甩右掷，一直他们念到满意才算结束。祭祀完成之后，他又不断地叮嘱着伐木的人，要他们在山谷里，砍树就砍树，可千万不能吹口哨、唱山歌，呼唤对方如有山间回响，要等应山应水的回音过后才能回答等等。一个叫汉林的人不相信这些迷信，一天他扛着斧子去砍树，边砍边唱，后来斧柄脱落，斧头将右腿砍去了个大口子，被抬了回来，从此再也去不了那片山谷。之后，乡人坚信那些个忌讳是必须的。

        或许是巧合，现代人不相信这些。不过，前些年人们进河谷去修步道，人们还是找了个猪头，先祭了山神才开始动工，所缺乏的只是不再有巫师或巫婆作法和颂词。城里的老板说，不怕一万，就怕万一，祭下也好。

        前些天，杨柳塘镇中夸村的村民要建一个寨门，要求是木制的，认为这样材料传统一点，也才有灵性。建寨门是这个村一伙年轻的行为，他们说他们走了很多地方，别人都建起了寨门，没有寨门不象个苗寨。是的，寨门是一个寨子的形象，是一个寨子能否团结和和谐的象征。中夸村在民国之前都有寨门的，那时分为东门，南门和西门。据村民回忆，那时的寨门可容人背谷斗进出。大门的枋子就有五寸多厚，早上卯时开门，晚上子时关闭，每当大门开关时发出的声音能传播到很远的地方。因为有寨门，盗贼不敢入村，就是清末苗民起义时，清军也不敢入寨过。只可惜五十年代末办“集体食堂”时拆除了。

        经过几十年的禁伐森林，中夸村的森林植被有所上升，而且长得很好，如长长竹子林一样茂盛。这次修复寨门，人们就想用树子。因为用材不多，村里人通过申请，到县里面办得了砍伐证。村民们认为，立寨门是千秋万代之事，凡动山中的树木还是要祭拜一下树神，以求得神灵的保护，建寨门也才平安顺利。

        耇秀翁是个巫师，现年七十八岁了。他算了日子，确定时间用在未时，未时五行属土，正是森林女神“在家”的时候，只有这个时候祭拜她才有效果。这次祭神树也是循规蹈矩的，比如这巫师也身着巫服了，祭祀用的祭品是一个猪头。剪了一些纸花、还有一些我看不懂的祭品法器。巫师的念辞不快不慢，又是招鬼，又是送鬼，说到有的并节点时，大家三呼：好！好！好！最后巫师用斧子在大树脚下砍了三下之后，祭祀完成，伐木也就开始了。

        苗族伐木祭祀是有根据的，上世纪八十年代初，施秉、黄平的镇远三县民委收集的《开亲歌》就有专门的记载。歌词是以对歌的形式记载的，歌载曰：

        “次次不砍树，这次要砍树，他去是得砍，或者不得砍？这次要砍树，他去不得砍。出了什么事，原因是哪样，他去不得砍？地神打草标，山边插草标，号记不准砍。喜尼和迪细，他们来研究，商量如何办？喜尼和迪细，他们来研究，商量这样做：拿香纸去烧，拿公鸡去祭，地神解标记，才能得砍树。树梢有什么，树杆有什么，树脚有什么？树梢有毛虫，树杆有蚂蚁，树脚有橆穀（即女神）。喜尼和迪细，他们不得砍，他们又谋划，商量怎么办？

        喜尼和迪细，他们来研究，商量这样做：拿色花鱼供，橆穀才退让，他们才得砍。”

        歌中提到了几件现在我们还在要做的事：一是地神打草标，不让砍树；二是橆穀（即女神）守护着树脚，不让砍树。所以必须用鸡和色花鱼去祭拜，神才让开地方，让人去伐树。《开亲歌》其实这就是苗族最早规范人们行为的制度和法典。苗族人将土地，将树木神灵化，其实就是对土地、对树，对自然的尊重和敬畏。体现一种特殊的生命法则，就是苗族人崇尚自然、崇尚生命的理念。在漫长的历史岁月中，苗族对生态灾难后，深受其苦进行了反思。他们对万物万事的存在与变化，自然灾害的产生等作了各种臆测和解释，并产生了许多神话传说，苗族《开亲歌》就是对远古生态的生动描述。

        德国著名作家赫尔曼•黑塞《流浪》在《流浪》中写到：“树是那些明了如何向它们倾述，如何聆听它们，了解真相的人最好的避难所。它们不宣扬学习和戒律，它们生机勃勃地诠释着最古老的特殊的生命法则。”西方学者亨利•沃德•比彻也说：“在所有人类的艺术作品中，大教堂是最伟大的。而一棵巨大雄壮的树却比它更伟大。”苗族人就是这样一个热爱大自然，并欣赏着一棵树的民族。

        我祭树活动的图片发出来之后，有人说这是封建迷信。我认为这是一种对民族宗教的误解。我们在生产生活中，围绕自然物崇拜进行的宗教活动，不能简单地误解为迷信、愚昧，这种活动其实是一种信仰，是苗族人自古以来的精神寄托和灵魂皈依。正是这种寄托和皈依，苗族的生态伦理观成为人们自觉践行的行为规范。人们将它称为神灵，来教育人们敬畏自然，减少对自然的索取，这样做有利于保护生态环境，维护自然生态平衡，从而形成了极具特色的生态思想。

        千百年来，苗族人用自己的智慧保护了自己的生存家园的。

                       二0一五年十二月二十日于偏桥古镇

贵州省施秉县苗学研究会  吴安明（笔名 紫夏）