中垮村的堂妹，新立华堂，我这当舅舅的当然高兴。俗话说“娘亲舅大”，去吃酒时，那可是坐“上八位”的。苗族建房多用木头，现因施秉是世界自然遗产地了，森林禁伐，农村只有建砖房。堂妹和妹夫靠着打工，集了点小钱，修了房子，这次就是进新房了。房屋建得不错，三层小楼，有罗厫，有回廊，有美人靠，大厅可拉两张长桌。墙面也装修一新，淡灰色，与此方自然山水浑然一体。

        不过，吃这进新房酒是不好“吃”的，因为梁得由舅舅家抬来，上梁时主在一头，客在一头才将梁拉上脊背，上梁之后，你还得抛高梁粑——这些得由舅舅家出。苗族说，“贵”是由祖坟上给来，而“富”则是由舅舅家送去，这“富贵”才算完整。苗家进新房，其场面讲究热闹，冲天炮要大盒的，彩纸花炮响了之后最好彩纸能散落于新房周边，以饰浓烈。

        梁是建筑的主心骨，大梁之下是堂屋，也就是祭祀祖神、议事和会客的地方，梁居于天地之间，因而来不得半点的马虎。苗族送梁歌唱到：“来到主家殿，殿堂亮堂堂，抬头脊上望，雄伟赛皇宫。脊上双龙，二龙戏宝珠。我们到主家，我们囋主家，得贵从哪到？得富从哪来？别人来无话，且听我来说：得贵祖上送，祖坟葬得好。得富舅家送，送富进家门。家家建新房，主家建新房，别人建一层，主家建七层，七柱落脚地，七瓜摆成行。梁是枫木做，梁上刻金龙。一张红绸缎，一对筷子穿，银圆钉梁心，有毛笔写书，墨锭裹梁中，金条放梁心。得贵主家要，得富主家收。主家有富贵，赛过当官人。”因地方不同，其祝词也有异，但大梁的中心大多都是绸缎绑有银圆、筷子、墨锭等物，这就表示“送财喜”了。

        用枫木做梁，这主要是从《开亲歌》之伐木歌中来的。《开亲歌》中说，刻木砍倒之后，就要分木，“下节去哪里，中节去哪里，上节去哪里？”回答，“下节去架桥，架座讷丽桥；中节去刻木，聘礼多得很；上节去造屋，修屋给娘住。”既然梁是主心骨，那么就用枫木作大梁。不过，因枫木材质不是很好，加之又重，干后易裂缝，很多人家多是用柏杨或杉木代替。加之，这些木材砍倒后其树都能重新发芽，也预示着人丁兴旺。

        大梁要由舅舅家抬去，这也有原因的。《开亲歌》之《称银交两》节载：说是舅舅家要聘礼很多，“三百两白银，三百幅绣布，三百头水牛，三百只锦鸡，样样都拿走。”在称银子的时候，舅舅家不用十六两称称，而是用大称，卞几妈没有办法，只好把自己身上戴的银镯子、银耳坠、银簪和银戒指加上，称才平衡。卞几妈觉得太亏，想再拿回点银子。一个从重安来的人，名叫耇冬劳，他劝卞几妈：“劝你不要愁，他要他各要，来日你嫁女，请他来喝酒，就要一钱二，一两二酒钱，这礼不能丢，到时他各退，不必这般忧。”舅舅家面子得了，但于心里也觉得有点太过分，碍于面子也不想退。自此之后，姑妈家嫁女生小孩，舅舅家要拿衣服、还拖条狗来杀——表示祝贺。姑妈家立新房也必须抬梁，撒高梁粑——表示送财，也就是多得了那部分银两，姑妈家要来“退还”的，其实这些都是让舅舅家退银子，那些贺物都是“遮羞”物。

        据清乾隆《镇远府志》记载：苗族“俗无文字，交用竹木刻数寸，名为‘刻木’”。在那个舅权时代，婚嫁则“姑之女定为舅媳。倘无子，必重献于舅，谓之外甥钱，否则终身不得嫁或招少年往来”。《苗族开亲歌》产生于苗族母系氏族过渡到父系氏族之后的一段历史时期，虽然有关于民族迁徙、图腾崇拜等方面的内容，但与那些反映创世、开天辟地、人类起源等的古歌古词神话不同。它所反映的主要是舅权制下的婚姻状况，它用酒歌这种形式记载苗族婚姻的起源、演绎及它的发展和进步。《苗族开亲歌》是施秉、黄平一带苗族人的婚姻法典，就是现在，很多的婚姻习俗均来自于“法典”。尽管时代不同了，这些刻在木头上的“礼”还鲜活地存在着，被民族学家和人类学家称为“苗族最古老的婚姻‘活化石’”，在苗族发展史的研究上具有十分重要的价值。

        现在都是砖房了，何以还要上梁呢？这是习俗，苗族人叫“理”，理是不能省略的。苗族人的“理”和“礼”有时是同意语。抬梁是舅舅送给姑妈家的“礼”，此时的“礼”就是“理”了。一部《开亲歌》说尽了理，既是法规，亦然为“理”，那就得尊“理”了。砖房如何上梁？主人家总有办法，他会在顶楼最中一间的左右两壁，各开一个孔，架上梁也就行了。

        汉族有撒高梁粑的习俗，苗族也有同样的习俗。高梁粑其实就是糍粑，糯米、高梁或小米制作的，糍粑打好之后，用刀切成小方块，用于上梁抛撒的，所以称“高梁粑”。过去的高梁粑是真正的糍粑，而现在的内容就很多了，除糍粑之外，还要有水果、糖果、袋装食品、饮料……还有小钱。小钱用红礼袋装着，视其富有程度，里面可以放伍角或一块，有的或伍块、十块。此次送梁，近亲族人共八弟兄，除购梁木之外，礼钱，再加上“高梁粑”，我们也花了好几千元钱呢。

        当梁从楼下升到了楼上架好后，巫师念善词，并烧香化纸祭拜祖神。祭毕，有客随楼梯自下而上，口念四言八句，或唱贺歌，一级一句，直至脊顶。此时，客主各在一头，或对歌，或搳拳，热闹一番。完毕即抛撒高梁粑。楼下的人这时真的是众目睽睽了。

        当鞭炮再次响过之后，梁上的客人就开始撒高梁粑了。撒高梁粑也有讲究，因为人多，得注意安全，先撒近处，后撒远处，让见者都能抢到一份。糍粑落地比较快，而带纸的钱则飞飞扬扬，半天才落下来。有人抢粑，有人抢钱，有人抢水果，乱作一团。现代的人，生活好了，很多人其实并不在乎这些，而是要图个吉利，用苗话来说，也就是“漏番漏沙”——抢的是富贵钱财。

        高梁粑撒了之后，就是吃宴席。过去苗家办席多是长桌宴，现在“与时俱进”了，宴席采用了圆桌。先用圆桌吃宴席，宴席吃好后收拾干净，重拉长桌。长桌是必须的，因为苗家人吃饭宴席之后，还要对歌。对歌用圆桌不好对，距离太远，人多听不清楚。长桌对手隔得比较近，主客各在一方，唱起歌来才听得清楚。

        长桌拉好，重新置些菜肴，放上碗筷，酒杯和酒壶。先是搳拳，主人会找几个倒“转转酒”的轮番把酒奉上。主客都有点酒意之后，歌声起来了。这就是俗话所说的，“山羊是狗摞出来的，歌是酒喝出来的”，“主人办酒宴，客人起歌场”。你是客人，你就得先唱歌。先唱祝酒辞，从山田坝土赞美起，到老人小孩歌颂到，老人给予祝寿，男孩尚祝科考当官，女孩手巧绣花织锦，再到立房造屋建华堂……得以快慰，富贵发财均达。之后才进入唱酒歌的正题。正题歌多种多样，有开亲歌，立房歌，回春歌……现在进入正题的人少了，那一夜除了几位老人家唱点传统酒歌之外，很多人漂皮几句祝福歌之外，唱的都是些不入门的歌，更有甚者还唱起现代流行歌来。

        我也不懂传统歌，只会傻傻的，被人灌酒，直至天昏地暗，不知西东，直到他们披上礼品（床单）送我出门。

        说实话，我为我这个快乐的民族感到骄傲，因为在现在我们还能知道上梁的习俗，长桌宴、对歌也还一样不落地进行着，因为这就是传统。但我也为我们这个民族感到几分的沮丧，因为传统的史诗般的民歌不再有人传唱。本是唱传统民歌的地方，如今已丧失了她的领地。我们常说，要看得见山，望得见水，记得信乡愁。而我们的传统的文化在与现代文化的搏击中，已经败得遍体鳞伤，伤痕累累。难道我们能放任自己的文化消失而留下旷世的遗憾么？“盛世歌着萧条人，怅望千秋一掬泪。”守望心灵的文化净土，我们不能当看客，因为一个没有文化的民族是一个悲哀的民族，那怕仅有一点残羹剩菜，我们也一定要守望着，我们这个民族才是有希望的民族。

                          二0一六年元月二十八日于偏桥古镇

贵州省施秉县苗学研究会  吴安明（笔名/紫夏）