一觉醒来，儿子吴健就从一张海报里得到消息，他说猴年要出灯了，他要参加玩龙灯。嚯！这可是大好的消息，“明禁”了好多年的事，现在终于有了好的兆头。我急忙**给研究生赵欢，并通知了还在海南岛当海军侄儿也回来与我过年，理由自然就是来看灯。

        春节期间的灯，也叫龙灯，“看灯”在偏桥人心目中的地位不同于一般的事，用现在调侃的语言来说，那就叫做“必须的”。改革开放三十多年来，也许，我们的祖国一直走得太快了，一些民族的东西都在人们匆忙的脚步声中，被慢慢地淡泊或遗忘，有的消失得无影无踪。时值农历猴年到来之际，我们又能观灯了，这可是皆大欢喜的事。

        在我国，观灯有悠久的历史。沈从文在他的《过节和观灯》一文中似乎有所考证，他在文中写道：“元宵主要在观灯。观灯成为一种制度，似乎《荆楚岁时记》中就提起过，比较具体的记载，实起始于唐初，发展于两宋，来源则出于汉代燃灯祀太乙。灯事迟早不一，有的由十四到十六，有的又由十五到十九。‘灯市’得名并扩大作用，也是从宋代起始。”元宵节期间，皇帝走出久闭的深宫，乘敞轿，由几个太监抬着倒退行进，在灯市四面看人观灯，于是便有“与民同乐”一说。

        关于看灯，地方史志也有过记载，如乾隆《镇远府志.施秉风俗》载：“自正月初三日以后，城乡醵资备鼓乐，制龙灯，城扎故事，择日游街，谓之玩龙灯。龙灯游行时，灯燭辉煌，观者填街充巷，甚为热闹。又有扮饰剧装，歌唱歌曲，谓之花灯。龙灯走贺人户，则燃爆竹迎之，谓之接灯。接龙灯处，环观者如堵，以爆竹熏灼玩灯者，虽肤裂脂决，不以为患，谓除百病。”又载：“元霄，競燃火树，各街寺观借此为由，或舞狮，或舞龙，或歌採茶，或办杂曲，以资募化。”《施秉县志（民国稿）》也载：“舞龙灯，元霄节，城乡民相率醵金所纸龙灯，杂以鱼、虾、狮灯、花灯等类沿街游戏，颇有火树银花之盛。是夜，游人如蚁。富家炮竹，舞者执龙灯蜿蜒入，起伏有势，一时炮声、金鼓声、笙歌声杂然并进，极为壮观。”由此可以看出，施秉是有玩龙灯的历史。同时，在玩龙灯活动的内容不少，除舞龙灯外，还有扎故事，舞狮、鱼、虾、狮灯，还有“扮饰剧装，歌唱歌曲，谓之花灯。”而给予这一活动“配音”的还有“炮声、金鼓声、笙歌声，杂然并进”。

        今年的灯确实比较多，亮龙、草把龙，扎故事、舞狮、虾、鱼、及扮饰剧装如数备齐。沙河街扎故事最好，正街以龙灯硕大雄壮见长，文化街以高跷扮剧装最为滑稽，遨悠村以风族风情令人称绝，大桥的方灯最亮……反正都各有千秋，美纶美奂。

        当“孔明灯”划过黑夜的天空之后，锣鼓响过街区，带着浓浓民风味的喇叭声也一路鸣曲出动了。这些“嗺情”的调子一出，你不得不放下饭碗，甩下酒杯，看灯去了！

        遨攸，汉语叫小河，位于县城的南面，沿河两岸散落而居。这八个村落自西而东，从最西的白头汪，到最东的坨螺田，连接着县城南端的红卫桥，是个苗族聚居区。今晚的灯我是直奔遨攸的灯去的，因为他们的灯民族特色最为浓厚，也是上镜率最高的龙灯。

        他们的灯从南城的吊马街入城的，自初七“出灯”——原本为初九出灯，因很多年不让出灯了，百姓迫不及待，而提前了两天出灯。

        遨攸的灯就备受关注，就看花车上那对“夫妻”，举起高高的棒锤，拼命地砸着粑槽，那劲头十足的样子，让人勾起了惜日乡间和小城那打糍粑情景。说实话，现在城里人都用机子打糍粑了，好多年轻人都不知道原来糍粑是这样打出来的。

        再看那便抛和靓阿，满脸堆笑着，一个在礳石里添加着什么，而另一个则使劲在用手推礳，时不时还用毛巾揩着汗水。这可是玩真格的了，给人现场感极强。记得小时候看灯，这种情景只是以“扎故事”的形式出现，一个小纸人，推着一个纸做的礳子，也算是表示了。

        出灯，自然也要有花篮，城里人的花篮是以方脚绣野花里草配以花卉之类，遨攸是苗寨，他们的花篮别出心裁，他们加饰着苗族的文化元素，如利用土酒坛的外框作底座，配以花卉，苗家的小姑娘穿着花衣，笑脸就镶嵌在百花锦簇之中，那真是流光溢彩，花姿俊美，醉人不小。还有那些五月粑——棕叶包的“背崽粑”，此时也派上了用场，大有“人在乐途”之快意！

        苗族是我国古老的民族之一，历史悠久，文化灿烂。纺纱织布对苗族人来说，可以说是家家户户妇女都会的手艺。尤其是纺纱，小女孩从四岁起就开始学，并把这门技术作为衡量一个女子是否聪明勤劳的标准。遨攸人想得细致，他们把这一技艺也搬到了队伍之中。织布，苗语叫“诶朵”，你看两妇女在织布机上将竹杆、梳理器，隔纱器、穿梭器动得娴熟和老练，让我们耳目一新，在给人们欣赏她们靓丽的同时，也不禁要夸赞苗家姑娘的心灵手巧。

        酒歌，是一种不可缺少的叙述民族历史发展与演变的少数民族民间音乐。苗族酒歌的歌词内容很广泛，涉及到了苗族的历史、祭祀礼仪、名人神话等。由于苗族没有通用的文字，苗族酒歌靠祖辈们世代的口传心受，靠很强的记忆力来完成传承的。所以必须要通过对歌的形式来加强记忆。长桌宴也就成了传承的一种方式。之前的“遨攸苗族文化节”，他们就将长桌宴搬到了河坝，让喜欢唱歌的人都到那里对歌。而此次玩灯游行，他们又将长桌宴搬到了一台很长的板车之上，虽然也唱着歌，而且一路歌声不断，只是一种形式，但也让我感到苗族村民们的良苦用心，流露出他们也为苗族文化的传承感到几分的担忧。

        从观灯，记乡愁，让灯会讲述苗族传统村落的人文故事，试图唤起人们的乡土记忆，寻找民族千百年来传承的文化基因。以期人们对乡土气韵、桑梓情怀的依恋和渴望，唤起社会在发展前进的脚步中，对人文和传统的尊重，对保护农村自然环境、文化习俗的重视，激发人们建设美丽故乡、美好乡村的期待和梦想。

        “望得见山，看得见水，记得住乡愁。”多么令人神往、留恋的美好图景。将浓浓乡情、悠悠乡愁渗入人的基因与血液，正是美丽乡村具象之外的精神内涵。但愿我们的故土依然有小桥、流水、人家，有蝉鸣鸟啼的田园风光，和“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”的意境。

二0一六年二月十九日于偏桥古镇

贵州省施秉县苗学研究会 吴安明（笔名 紫夏）