经朋友多方打听，20日至22日，美姑县洒库乡依卓村的曲比家几兄弟将举行一场盛大的超度仪式，为了能赶上这场难得一遇的盛大仪式，几经周转，提前争得主人家同意，日盼夜盼，终于等到了20号这一天。

走进“毕摩村”

    这一天，记者一行4人，从县城驱车出发，经过一小中速前行，我们来到了洒库乡 后， 汽车驶向了蜿蜒在山间的公里，仅2公里多远的路，汽车盘绕了近半个小时才到达了依卓村。依卓村的天空依然晴朗，但寒风吹在人的脸上尤如刀割。

    在男主人曲比拉则的热情接应下，我们进了拉则家屋，坐在温暖的三锅桩旁，主人家的热情打动了我们，我们喝着转转酒，拉起了家常，谈起了依卓村和毕摩的神秘而有趣的故事。 依卓村，青山，绿树，土墙，青一色的瓦房，构织成一幅别样的画卷 。

    在老毕摩们的谈吐中，我们得知，依卓村是一个毕徒学习毕摩文化的大学堂。村里的男孩决无一个是不会朗诵毕摩经文的，特别是曲比家族的男丁们，从咿呀学说话时就在大毕摩们诵经声中成长，连从小上学读书，长大后参加工作的人都一直保留着属于自己的毕摩文化。

    在依卓村， 全 村242户、474名村民中有曲比家族94户毕摩273人，最多的一户人家毕摩人数（从爷爷到孩子）达21人；户均拥有经文10册以上，现年88岁的曲比战甲，他是依卓村最老的毕摩，也是最“富有”最资深的毕摩，富在于他拥有400余种毕摩经书，有近百位毕摩学子，到他家来拜师毕徒络绎不绝。每到农闲，村里4－5岁的男孩到20-30岁的成年人都会成群结队去听他讲学，也有许多外村人会不远千里到此拜师学艺。

    现年39岁的曲比格曲是美姑县任何一场大型文化表演的主角，他9岁行毕，会沸水洗身、蹲火、咒羊等多种毕摩绝活，他表演的节目让中外友人赞叹不已，在他的传授下4个读书的儿子都会作毕。近六十曲比尔叶，也依卓村远近闻名的资深毕摩，尔叶毕摩有3个儿子，大儿子搞驾驶、二儿子参加了工作，三儿子在当地做小买卖，虽然都不是毕摩，但个个都会诵经作毕。

曲比家的超度仪式

    冬季，正是农闲时节。正是美姑彝人超度仪式的盛期。超度彝语称“尼木撮毕”，是大凉山彝族民间最为隆重、最为盛大、最受重视的送灵归祖仪式，据记载，远在母系氏族时期就已经初步形成，其在彝民的心里神圣程度高于彝族任何传统节日。听说为了完成这一神圣的职责，拉则家几兄弟足足筹备了近半年，而早在几天前村民们也送来了援助的泡水酒等物品。

    曲比拉则家几兄弟世代行毕，在不同年代均出过资深的毕摩，也因如此他家举行的这场“撮毕”仪式是最为完备、最盛大的，含盖了数十场大小仪式，其中有些仪式是专为具有优良传统的家族举行的仪式，也因其渊源的家族历史，家族成员的服饰装备极为繁华，更是其它家族仪式活动中所见不到的。

    在曲比拉则家的仪式现场，让我们见识了毕摩家族博大的文化和富足。从战国时期留下来的彝族战服、铠甲、战马装备、银饰等让人目不暇接，惊叹不已，而陈列在堂屋里的数百册祖先流下的毕摩经书，带我们走进了一座毕摩历史博物馆，据说，如若不是在这神圣的节日旁人是无法见到这些文物的。参加“尼木撮毕”仪式的人都是与此次仪式的祖先有血缘或亲缘联系的，人数达上千人，祭祀所用的牲口中黄牛6条、羊有20多只、小猪30头、啤酒一车、白酒500多斤等等，把曲比兄弟各家支出合计起来达5万多元。仪式所用的神枝整整插了1亩多地，每一位毕摩守侯着自己的一方神座进行着神圣的典礼，场面庄严、肃穆。

    彝族有句谚语叫：“父欠子债当推娶妻成家，子欠父债要数祭祖送灵。”作为后代，应当将对祖先的崇拜置于首位，安葬祖先、祭祀祖先、给祖先送灵是后辈子孙不可推卸的职责和义务，于是有了众多而频繁的祭租送灵仪式－－尼木撮毕。举行送灵归祖仪式，其一是向祖灵表达子孙的孝心，同时告禀祖灵子孙的富有和壮大，不必为子孙们担心太多；其二是向祖先祈求子孙后代们人丁兴旺、五谷丰登、六畜发展和宗族壮大；其三是姻亲相互炫耀，比比谁家家庭更富裕、人丁更兴旺。仪式中最有看点莫过于最具娱乐性的绕青棚仪式、选美、赛马、抢羊、摔跤等活动了，每个场面人山人海，蔚为壮观。

精彩仪式一场接一场

当天晚上， 曲比家几兄弟各自 进行 了 一晚上的咒鬼 仪式 ，即请毕摩念《咒鬼经》 ， 如果 祖灵中有 吉凶两种同时存在，则以凶事为主体 。咒鬼仪式上， 毕摩 戴上法冒，手摇法扇端庄地坐 在锅庄上 方 进行咒鬼，并且需要扎一个有翅膀的鬼草偶； 凶 事毕摩在房屋外侧进行咒鬼 。不知是夜半几更，我们在毕摩忽高忽低，忽近忽远的诵经声中迷迷糊糊进入了梦乡 。

第二天 凌晨 ，在毕摩的咒鬼声中半醒半睡 的我们 ， 在 一阵刺耳的爆竹声 中惊醒 。原来 曲比 家在毕摩的主持下，在 死者的 火葬地进行叫醒祖灵， 大小毕摩们在主持 毕摩的吩咐下分工做起了招灵竹、灵桩等要用的器具。直到中午，毕摩们开始给祖灵开糟粕，扫除尘渣，建祖灵房并给祖灵祭献供品。相继杀“驼猪”，扎灵尸架和祖灵草偶。

傍晚时分，集聚娱乐性 和 狂欢性的绕青棚 游行活动 开始了，青棚也译作 祭祀棚，彝语称“红炯”。“红炯”是彝族民间祭祖灵仪式活动中宴饮祖妣亡灵仪式上供奉亡灵和毕摩主持祭祭祀仪式活动的场所。举行活动的主要目的，一是告慰祖妣亡灵， 其儿孙兴旺发达， 不必为其儿孙们担忧；二是向祖妣亡灵们祈福，希望 赐予 子孙 更加 兴旺发达、五谷丰登；三是主、 客 双方以男丁之多少、牲畜的肥壮作为借机炫耀实力， 客 方以抛洒的 零钱、烟糖 作 为 荣耀。

游行以先主后 客 ，先长后幼的顺序分别举行。所有参加游行的壮年男性都装扮成古代武士，背负弓箭，腰佩宝剑，肩扛刀枪，领头者手持属于该户的纸幡，赶着祭牲举行绕棚游行活动。

主祭方赶着祭祀羊、抬着赐福猪，边鸣枪边按照逆时针方向绕祭棚转三圈后，把赐福猪放回垫席上，把祭牲交给管理者，把各户的纸幡插在祭祀棚栏畜席上即可暂时退出场地。辅祭方由户主带领各自的男性成员分户进行，领头者手持属于自己的纸幡，赶着祭牲边鸣枪边按照顺时针方向绕祭祀棚转游三圈。在游行过程中不断地报告姓氏名号后，将牲畜交给管理者，将纸幡插在主祭方最后一户后边的栏畜席上即退出场外。

　　 待 主、 客双 方完成游行活动时，再由全副武装的主祭方男性青壮年带领祭祖毕摩队伍按逆时针方向围绕祭祀棚缓缓地转游三圈。由两位资深毕摩头戴法笠，手持法扇背诵《入棚经》。当众毕摩进入祭祀棚就坐于祭棚内时，绕棚游行全部结束。

　　游行仪式结束后， 要举行摔跤、选美、斗牛、斗羊、斗鸡、赛马等活动，并在活动结束后客（姻亲）方分别为美女、帅哥、英雄、勤劳等人进行颁发30多个奖项，奖金则按 在 姻亲各自的富裕程度而定，少则几百元，多则几千元。

    在夜幕降临时分， 毕摩 们在 青棚下 再次为 人主人家祝酒；叙话；招待祖灵；给祖灵献刀、枪、矛、盔甲等供品；献水；止哭辩别生者和死者；献给睡酒。

     第三天早晨鸡鸣时分，主人家宗族男性成员从火葬地呦吼祖灵到青棚边，青棚内毕摩用法扇推灵桩唤醒祖灵，再次招待祖灵，给祖灵献灵马，给组灵报送所献供牲，主家宗族成员披挂执械送祖灵，拆除青棚、报送供牲、抢分“驼猪”（抢分“驼猪”后，女儿姻亲家带着所分得的“驼猪”肉、挽魂鸡、粮食粉和羊肉等各自回家后，用挽魂鸡另行唤魂仪式并以鸡胛骨占吉凶）。上午，进行了一系列净灵仪式，包括除祛累赘（彝语称“尼尔”），囚刹祖灵、接种和一系列除秽仪式包括有福禄仪式（彝语称“吉尔”）和祝福仪式（彝语称“尼木甘波”）等。最后，待完成各项程序，趁黑夜让“丘莫”背着 包袱 ，两三个主人随同把祖灵棺送入祖灵箐洞侧仪式全部完成。

信仰的灵空

三天时间如同三千年，不，应该是三万年乃至三亿年，让我们沿着时空隧道，从现今社会来到了原始的信仰灵空，又从原始回到了现代社会。在来的路 上， 同行的 毕摩不停地给我们介绍着关于 送灵归祖 仪式的来源故事。他说，彝族先民认为，一切存在物和自然现象都有神秘的属性，这种属性归结起来就是神灵的存在，尽管这种被称之为神灵的属性就其本性而言，是人的感觉无法感知的，然而无法感知的却比能够感知的对象更为重要，从而产生了彝族万物有灵的信仰。

在彝人看来，灵魂附于形体，也可以脱离形体而存在，人活着时，灵魂可经游离形体，人到死后其灵魂即亡灵还将继续存在，并分为三魂存在，且三魂都有着不同的归宿和存在的形态，其中一魂守在火葬地或坟墓上，一魂归祖界与祖先相聚，一魂守护家中供奉的祖灵位上，三魂中无论哪一个灵魂安适与否，清洁与否以及受到相应的供奉程度，都会影响和左右子孙后代的祸福兴衰。此三魂等到给予祭祀送灵后，便会合一体回归到祖界与祖先们一起生活，所以彝人都要在每隔三代就要进行一次 送灵归祖 仪式，即把死去的祖先的三魂进行祭祀合一后送到祖界。

进行 送灵归祖 仪式前，仪式主人家要在几 十天 甚至 几个月 前就请毕摩作羊胛骨占卜，确定是否吉利及时间和毕摩，约请主持毕摩、丘莫（背祖灵的人）和其他毕摩，通知姻亲好友，请求应该给予的和援助一切用物，准备酒，牺牲等一应用物。从仪式的功用上看，尼木措毕可以说有三层功用，一是将神灵安全地送归祖界 ，二是为后代祈求幸福安康和繁衍发展，三是为娱乐而进行的活动。因为进行 送灵归祖 仪式尼木措毕的目的一方面是为了表达子孙的孝心，把祖妣亡灵送归祖界，另一方面也在仪式中向祖妣祈求人丁兴旺、五谷丰收、六畜发展和宗族壮大，所以选择主持首先要有毕摩世家的背景、博采群经的学识和高超的作毕技术……

邮编：616450

四川省美姑县委宣传部

俄木尔坡