拯救满族的“嘎达梅林”

　　<STRONG>萨满文化是一部百科全书</STRONG> 8月下旬，国际萨满学会第七届学术研讨会在吉林省长春市召开，与会专家一致呼吁，应该加强对萨满文化的研究和保护，尤其是抢救满族传统说部艺术的工作已经到了刻不容缓的关键时期。 “萨满实际上是一种概括的说法。萨满是北方游牧、狩猎民族的原始宗教信仰，相信万物有灵。它是一种宗教，但更是一种文化现象。所以，有人叫它萨满教，有人叫它萨满文化。”沈阳故宫博物院研究室主任、研究员佟悦告诉记者。 一般情况下，人们都以为萨满只是满族独有的文化现象，其实不然。“萨满文化分布很广，从东北的满族、鄂伦春族、鄂温克族、锡伯族，到蒙古族、维吾尔族等，都信奉萨满（其中蒙古族和锡伯族同时也信奉喇嘛教，有萨满和喇嘛斗法的传说）；有人说,云南等地比如苗族也有萨满，只是表现形式不太一样。”当然，最具代表性的还是满族的萨满，这与满族统治中国长达360年有关。“清代的皇室是很重视萨满的，有明确的乾隆等皇帝派人寻找萨满的文字记载可查询，”佟悦说。 萨满一般解决的是人的生活问题，不像其他宗教那样，强调精神追求，希望自己成神成佛。萨满，就是供奉在家里的神灵或祖先，萨满祭祀一般也就是为了祈福，希望保佑家人安康、五谷丰登。 佟悦本人就是正宗的满族人，他的祖籍在赫图阿拉老城附近。经过家族的传承和多年的专业研究，他对萨满文化的了解非常详尽。佟悦介绍说,萨满的祭祀活动热闹而神圣，一般都是在秋天举行，但由于两天的祭祀要杀两头猪，所以祭祀的时间也要看家族的富裕程度。第一天上午祭汉族神，包括佛、菩萨、关公，下午和晚上祭祖、拜先神；第二天祭索伦竿（立在院门口的高高的竹竿），也就是祭天神了，其实就是把猪下水放在索伦竿顶部的一只碗里，等待乌鸦或鹰把肉叼走。“这里面有一个细节，在杀猪领牲的时候，要往猪耳朵里灌水或酒，如果猪摇头了，就说明天神接受了礼物，祭祀活动才能继续下去。在煮肉的时候，就是萨满宣讲神话和宗族故事的时候。” 萨满文化独具特色，并且内容广泛，对很多生活形式和艺术门类都有影响。从建筑上看，最有特色的是索伦竿。它在解放前的东北甚至北京的很多院子里都很常见，沈阳故宫的清宁宫前现在还保留着。 满族的舞蹈主要也来源于萨满，比如腰铃舞、神刀舞、抓鼓舞、托栗（铜镜）舞等。另外，东北传统菜肴白肉血肠也来源于萨满祭祀活动。 <STRONG>说部艺术就是满族的史诗</STRONG> 在萨满文化中，表现最集中、最明确的，就是说部艺术。满族传统的民间口碑文化遗产，主要包括两大内容：一是广藏在满族民众之口的民间文学传说故事和谣谚；二是具有独立情节、自我完整结构体系、内容恢宏的长篇说部艺术。 吉林省中国满族传统说部艺术继承副主编荆文礼告诉记者：满族说部，是满族民间艺人传讲的长篇英雄传说。讲古，满族叫“乌勒本”，汉译就是传或传记。本世纪初以来，在多数满族群众中已将“乌勒本”改称为“满族书”、“说部”、“家传”、“英雄传”等。“乌勒本”只在一些姓氏谱牒和萨满神谕中保存着。满族说部基本上在氏族内部较小范围内传播，与本氏族族系活动紧密联系在一起，靠口耳相传。 目前,满族说部遗存的存藏主要有“窝车库乌勒本”、“包衣乌勒本”和“巴图鲁乌勒本”3方面内容。“窝车库乌勒本”是萨满世代传承下来的萨满教神话故事，典型代表作品有《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》等。“包衣乌勒本”，即家传、家史，近10年来在满族姓氏中发现较多，以《萨布素将军传》为代表，影响很大。“巴图鲁乌勒本”，即英雄传。 荆文礼老先生认为，说部与萨满文化有着密切联系。它首先表现在神话是在母系氏族时期，萨满文化与萨满教是同时产生的，比如《天宫大战》中有300多位女神，就是母系氏族的反映，这是人类社会童年时期意识形态的产物。在发展过程中，说部逐渐成为一个总体的概念，由神话演变为传说乃至英雄传说，反映出人类文化阶段从低到高、从虚幻的神话向实在的祖先崇拜演变。再后来，随着社会的发展和文明程度的提高，又发展为英雄崇拜，有《红罗女》、《两世罕王传》、《金兀术传》等重要作品。 另外，说部的内容是萨满文化的见证，很多萨满故事都是通过说部反映出来的。除了神话、祖先、英雄故事以外，说部还集中表现了满族的民俗文化。满族说部在歌颂先民英雄事迹的过程中，向后人展示了丰富多彩的民风、民俗活动，生动活泼的萨满祭祀仪式，以及天文、地理、动植物种类和生活习性等北方少数民族的知识。 再有，萨满文化是说部的载体，说部的内容是萨满文化的反映。在祭祀的时候，萨满所唱的神词的内容就是说部。汉族都有史书，都有文字记载，而说部是在萨满的记忆中存在，并一代一代口耳相传下来的。 荆文礼很激动地说，以前不知道满族有史诗，现在整理出来的《乌布西奔妈妈》共6000多行，“这就是史诗，就是满族的嘎达梅林”！ <STRONG>“史诗”抢救刻不容缓</STRONG> 说部所蕴涵的价值是专家们高度评价、不容置疑的。 满族说部中展示的丰富内容，满族说部的收集和发掘，对东北满族史、民族关系史、东北涉外疆域史有着重要的研究价值。如《黑水英雄传》、《雪山汉王传》等，细腻翔实地记载了黑龙江北广阔江域、库页岛上的土著居民与生活、“江东六十四屯”等历史沧桑。荆文礼先生很喜欢《飞啸三巧传奇》，它讲的是道光年间黑龙江以北，三姐妹与入侵的沙俄斗争的故事。它的历史价值相当于蒙古族史诗嘎达梅林。“其中提到一座大山，山上有明朝嘉靖、清朝乾隆的题匾,都被沙俄烧了，只有这个故事很多年后留下来做了见证。这比那些什么‘戏说’的电视剧都要精彩和真实得多。” 另外，说部还有一个很重要的内容，记载了清代很多官员流放到黑龙江，与当地满族民众共同劳动和生活的情况。这些说部有的匡正史误，有的补充了史料的不足，甚至有些史料还鲜为后人所知。 说部还有极其重要的文学价值，很多作品内容厚重、故事精彩、人物形象感人。荆文礼所在的小组刚刚整理出一部《雪妃娘娘和包罗嘎汉》，正与出版社研究准备出书，完全可以拍摄成影视作品，更广泛地流传。《雪妃娘娘和包罗嘎汉》讲述的是一个催人泪下的悲剧故事：在科尔沁草原，有一个小女孩雪儿，她四五岁的时候，父亲和继父都去世了，她被好心的蒙古族人收养。长大后，在一次冬至节，她救了来打猎被山火围困的皇太极，被皇太极看中，带回赫图阿拉老城。但是,由于其平民出身，努尔哈赤没有给这一对相爱的人赐婚。失望之极，雪儿出走，在野地里生下了皇太极的孩子。可是,在她去寻找食物的时候，孩子被狼叼走了。她十分伤心，遁入佛门，辗转回到科尔沁。去世之前，皇太极得知消息，赶来与她相聚，但是没有见到她最后一面。雪儿死后，被皇太极追封为雪妃娘娘，被埋在了寺庙附近。她的狼孩后来被科尔沁人收养，长大后成为一个部族首领，就是包罗嘎汉。 在提到说部保护的时候，荆文礼先生的声音充满焦急和忧虑。据透露,现存的说部作品大概有30多部，目前只整理出10部，大概380万字。这些故事原来都是用满语讲的，现在会满语的人很少了，只能用汉语讲。目前，健在的满族说部传承人只有十余人，大多数已年逾古稀。今年已经85岁高龄的满族说部老人傅英仁，这两年都是在医院里度过的，基本上已经不能讲话了。2002年,荆文礼去录音，老人一激动，差点出生命危险。 “再不抢救就晚了，一旦人走了，说部就没了。”  <STRONG>萨满文化应有选择地保护</STRONG> 对于萨满文化，也许很多人都会有一种遮遮掩掩但又不吐不快的疑问：民间，主要是东北农村虽少见但仍然存在的封建迷信活动“跳大神”，是不是跟萨满文化有关系？ 沈阳故宫博物院的佟悦向记者解释说：萨满是舞者的意思，是沟通人和神的使者。如果人有什么要求，就通过萨满向神央求；如果神有什么指示，也通过萨满来传达。 萨满一般都是本家族中的妇女，而且是得过重病、怪病又康复了的妇女，“用俗话说，这样的人都有点神叨叨的，也就是精神不太好。”据说,这样的人容易接受神的教化。萨满中有些东西还真是难以解释：一是萨满的舞蹈节奏快、时间长，一般人的体力承受不了，似乎确实有一种超自然的力量。二是有人曾在黑龙江看到过一个女萨满“神灵附体”，她原本不会说满语，可是“下神”后居然能够流利地用满语说话，并且经过语言专家认证“确实是满语，只是节奏太快，听不清楚。” 佟悦说，萨满文化里面确实有一定的迷信成分。“当时是落后的民族，生产力低下，抵御自然的能力也低。遇到灾年，只能向神灵祈祷。”这种状态其他宗教或民族文化在发展初期其实都不同程度地存在过，并受社会文明尤其是生产力的发展影响，也会随着文明的发展而自然消失。但现在，在一些偏僻、贫困的农村，仍然有人利用萨满的形式“治病”骗钱，这些都是巫医神汉，他们请的都是什么“狐仙”、“黄仙”，其不会讲萨满的神话和民间故事，他们并不是真正的萨满。 “所以，保留萨满文化，也是要摈除其中的封建迷信成分之后，抢救和保护萨满所反映的民俗、历史、艺术、文学等价值”，佟悦强调说。