满族萨满教自然崇拜—七星神

满族是17世纪初形成于东北地区的新的民族共同体，它是在明代建州女真、海西女真的基础上吸收部分“野人女真”而形成的。满族的先民原为渔猎之民，在形成发展过程中先后承受了汉族、朝鲜族农业文化以及蒙古游牧文化的影响，最终形成具有鲜明特征的本民族文化。满族的萨满教可以视为东北各民族宗教信仰的集大成者，它保留了比较完整的宗教形态，又吸收了不同文化成分。满族文化的多重来源，从萨满教的观念、神谕、礼仪中鲜明地表现出来。    满族萨满教具有渔猎文化的特色，与东胡系各民族在游牧文化基础上生成的信仰有所不同。作为植根于原始社会渔猎经济基础之上的上层建筑，它折射出满族先民在特定生态环境下从事社会生产时的复杂心态。    在自然崇拜方面，满族重视对七星神、火神以及神山与神石的的崇拜。我们首先讲一下七星神。    《吉林通志》说：“祭祀典礼，满州最重，一祭星，一祭祖。”祭星在满族萨满教中占据重要的地位。这里所说的星，不是满天数不清的繁星，而是专指北斗七星而言，满语称之为“那丹（七）乌斯哈（星）”。满族祭星，多于月落以后夕祭时举行，即所谓“背灯祭”。其时将灯烛熄灭，万籁俱寂，繁星当空，颇有一种神秘色彩。    祭星是满族萨满教信仰中古老观念之一，与蒙古族的祈祷相比，它含有更多的巫术成分。据史料记载早在1483年，朝鲜人就记载过建州女真的祭星习俗，当时尚无经常、固定的祭星仪式，只在消灭祛病时采用。到清太宗皇太极时，有关祭星的记载，仍主要是与占卜、除祟等巫术活动联系在一起。崇德年间，多罗厄勒洪贝勒之妃患病时，她家的章京石汉，曾“叫觋者（男巫）精古打剪纸人九个，同一太监对七星祈祷”（《清太宗实录稿本》卷38）。剪纸人是萨满医病时所行恶术，满语叫“urge faitambi，参照《清文鉴》的释义，可知祭星禳灾的过程大致是：先由萨满剪成纸人若干张挂起来，然后对七星祈祷，希望藉七星神之力，将附在病人身上的恶鬼去躯逐，嫁祸于纸人。（《清文鉴》卷13）剪纸人可能大明末才由辽东传入的汉地巫术，而对七星看成长寿之星，则显然是基于七星在夜幕下永不凋落这一自然景观，在原始初民心目中产生的强烈印象。    满族的近亲赫哲人，也把七星神视为禳灾除病的神，称作“吉星神”。赫哲人患外科重症时，便认为是触犯了七星神，要在星光下月色下向它祭祀还愿，祈求庇护。由此可见，七星神在北方各渔猎民族中，都是执掌人类生命、保障身体健康的神灵。赫哲人的“吉星神”为一木制神偶，这种神偶在近代满族中已见不到了。清代伊兰（三姓）地方的新满州人，在房后供七星庙，旁立小旗竿，上设三斗，各插四小旗，名“那丹乌斯哈”，算是较为古朴的形式。    满族萨满教中的祭星，后来发展为一套完整固定的程式，七星神也向人格神转化。在清入关后宫廷祭祀诸神中，有所谓“那丹岱珲”，或称“那丹岱瑚里”，通译作“七仙女”，据清人考证，这便是七星神仙的变体。