[灌水]春节文化的精神意义

春节文化的精神意义                                                                       杨万江                             　                 (2005-2-11 )     春节文化的精神面向大概应当向人以自己一年的所作所为和成就向上天“述职”这一意义上提升。在儒教作为天教的意义上，一个人重视自己是否上对得起天，下对得起自己人之为人。春节是人面对上天、自己、家人和社会，在自己“过一年”后的总结、反省和成就自身的新展望中所展开的庆祝、感恩和祭拜活动的节日。   我认为， 过年要从目前这种只是认为过春节就是吃好穿好亲人团聚然后热闹一下这种理解中进入到一种有精神生活面向有更为深层意义的文化理解、文化创造和活动中来。春节并不只是吃团年饭、红包、压岁钱、穿新衣服、热闹、郊游等等，它的精神意义才是保证它具有生命力、文化价值、并适应现代生活中人们对节日文化需求的一种努力。春节的热闹应当是人在成就精神和担当精神下祝贺自己和他人在人之为人基础本分之上充满潜力和自身可能性下的生存成就，并在“成己”文化的精神性伙伴关系中，一谢上天所赋之赐，二谢父母养育之恩，三谢社会合作之福。诚敬、谦恭、老实本分、为人正直、担当责任、与人为善、善于合作、勤劳朴实、惯于学习等等中国人民的传统美德正是在这样的文化传统下塑造和培养出来的。        春节文化存在多个面向的意义和含义。春节文化的意义需要在某种阐释尤其是精神维度的阐释下使人们在春节文化的具体生活中得到理解。  有一种看法认为，春节是农业文明中时令节气的文化．时令节气在现代文明中不象农业文明中那么重要，所以，春节文化必然衰落。我认为，我们需要提升文化传统基本精神层面的价值，使之能够超越具体的经济生活和事务性价值而在人的精神价值及其超越性、普世性和永衡性方面得到强调和发展。春节文化可以持久地保持生命力，重要的是要提升春节文化的精神价值。      从春节作为一种时令节气的方面看，它的确是农业文明中的文化（包括其后面的意识形态），这不是说时令节气不是普遍存在的，而是说把它作为一种特别的节日来看待，这样一种强调性的态度和文化是与时令节气在农业文明中的重要性密切相关的。在现代工商业社会下，如果我们只是继续从这样一个方面来强调春节的意义，那么，我们就很可能让春节文化与社会中人民的基本生活形态的实际需要相脱节。所以，我们主要不是否认春节文化有“四时”时令的循环论哲学下对人与万物在春天的生命力勃兴与庆祝及其所附会的哲学和道德价值含义，而是说，在今天的时代，我们更强调中国文化传统中“敬天”“成己”的成就精神和担当精神下，春节作为一种“过一年”后人之为人的生存和发展成就的总结、反省和舞狮舞龙形式下的庆祝，及其在祭天祭祖和拜年的仪式中所表达的对上天在“述职”中的虔敬、对家人在团聚中的亲情、对社会合作之福在相互礼待中的感谢。春节文化在精神层面以及为人处世中担当责任、成就自己的意义上得到强调，而主要不是时令节气的新循环这样一个方面对我们今天的基本生活形态有什么样特别重要的影响，从而需要一个节日来加以庆祝。我并不认为，我们对中国春节文化之意义的阐述不是中国文化的基本精神，我们只是强调了它可以为今天的人们仍然具有重要意义的方面和传统。　　概括地说，在春节文化的庆祝、拜年活动中，我们需要理解成就和感恩的意义及其相互关系．庆祝人的生存和事业的成就意味着明确我们作为人的幸运、自由、责任和合理可能性的发展．这又产生感恩的文化．在中国文化中，＂感恩＂是形成道德意识非常重要的基础心理情感．俗话说，＂滴水之恩当涌泉相报＂．对上天的＂感恩＂是形成人的成己或成就义务观和天职观的精神来源，对父母的感恩是形成人伦道德的基础情感之一（孝），对社会合作中各方面的感恩，是维系社会关系情感和心理平衡的重要因素．理解为什么要在春节文化中庆祝和拜年，也就理解了中国文化中人的精神生活和基本价值取向． 　   在这里，我特别希望在春节组织祭天大奠，并使其意义在人民中得到理解。在春节体会亲情团圆只是一个方面。重要的是要有在祭天大典下形成人对上天“述职”这样的严重含义下社会中的人总结并反省自己是否上对得起天，下对得起自己人之为人这样一种触动和内心中文化灵魂的精神生活。古代是天子对上天述职，今天的时代是人皆天之子民，均应向上天述职，亦即在做人的基础本分下是否成就了自己作为人的充分可能性发展，无论是道德还是事业．上天乃是所有人的父母，“人皆上天之子民”，所以＂四海之类皆兄弟＂．在上天的宗教性维度下，我们就不仅是体会我们的亲情，而且培养我们精神上的博爱和个人面对上天时产生精神上做人的责任和成就自己、担当责任的道德勇气。这一点对现代性非常重要。当一个节日的文化与人民当下生活的基本生存形态，乃至社会的基本价值生活联系在一起时，这样的节日就会展现旺盛的生命力．　　春节是中国人成就的节日、宣示责任的节日和感恩的节日，当然也是一个庆祝人与万物生机勃发的节日。春节是华夏文化中节日的节日。你只要是一个活着的人，你就应当过一过中国人的春节。我认为这就是中国春节文化的世界意义和普世价值。基于以上阐释，我们可以向世界推销春节文化。　　　　　　　　　　　　（２００６、１、２３修订稿）-----------------------------------------------------------------------   附：    成就精神与担当精神    儒家传统天人精神结构中，人的存在与存在的正当性先在于社会关系而从“天”获得其超验的精神性解释和正当性的来源。一个在此基础上展开任何可能性的人的“基础本分”⑵存在，乃是一种由文化传统的精神信仰体系而确立的价值基础。“天命之谓性”，人集“天地之灵”而生，故当“谢天谢地”，感恩于上天，感恩于上天所赐之我之为人之本分。在这里，“本分权利”⑶乃是天道之理即“天理”。“知道者必达于理，达于理则明其权”（《庄子·秋水》），此乃“天命”所系，有好生之德者非可害其权也。“受天明命”，展开人本分潜在可能之最大限度和广阔空间以现实和成就自我，此乃“诚”（人和事物象他自身那样存在）的态度和立场下，是其所是成其所成的儒家“成己”⑷观念。人生历程被看成是一个由“上天”所受，并与“上天”一同努力展开、开发和运用人的本分存有之最大可能性来成就自己的过程。它充满辛苦、快乐、勤劳、艰忍；目的明确但风险不少；认识到与自己同样是人的他人相处和交往于一个社会，应当“己所不欲，勿施于人”“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”地互相尊重，因而要讲道德；认识到人不能离开社会关系的相互性来成就自己，因而需要“己欲立立人，己欲达达人”。这意味着，儒家传统下人将把“立德、立言、立功”看成是人成就自己的基本方式，看成是一个人在自己人生历程和社会生活中不断入世追求和进取的目标函数。发蒙受教，锤炼“本事”；“成家立业”，“大展宏图”。如此这样，人活一世才上对得起所受之于天的恩德，下对得起自己本分可能之价值而不枉活一世（俗语“不枉为一料人”）。经济活动被看成是人成就自己的众多可能途径、领域和方式中最帖近于广大人民自身生活、福祉和幸福的利益产生途径和成就方式，一个财富的生产、流通、交易和分配的方式。当经济活动的意义不仅是挣钱赢利用以满足自己和家庭的消费和社会性需求，而且具有济世担当，兼善天下，乃至具有道义政治和社会事业之经济支撑的意义时，儒商敢于肩负自己的社会责任。财富被合理地看成从社会中产生而又回甫社会以维系和保障产生财富从而他自己从中得到财富的社会基础的那种东西。这样的社会基础，就是正义秩序、文明事业和社会的人道底线（在古代是如何避免“礼崩乐坏”，做到“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的社会福祉”）。背离和无视这个基础将意味着“四海困穷，天禄永终”（《尚书·大禹谟》）。围绕财富“天下攘攘，皆为利往”的经济社会，是一种由人生存发展的要求权、占有权和使用消费权所决定的私人性与财富产生途径和过程的社会性及社会合作性之间充满矛盾纠葛因而需要协调需要正义规导需要“中庸之道”⑸的社会关系体系。在个体成就精神下，儒商在经济活动中创造财富，他们“生财”“发财”“聚财”；在担当精神下，当需要作出一种努力来维系和保障产生财富从而他自己从中得到财富和文明安全地生活的社会基础时，儒商“疏财”。后者儒家传统定义为儒商应当承担的社会责任。儒商坚信，“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”（《周易·系辞》）。儒家传统下人的上述“成就精神”与“担当精神”的儒家商业伦理精神，和马克斯韦伯的所谓“新教伦理与资本主义精神”有异曲同工之妙，但仍然具有自己的特性⑹。 （     杨万江《儒商伦理形态 —— 儒家现代性的商业伦理建构》）   2006-1-24 13:33 #1 [em04]<div id=[/img]