zt试论夜郎国都邑——六枝茅口

二、关于蜀枸酱与郎岱酱 《史记》云：“孝武帝建元六年,番阳令唐蒙使南越, 南越食蒙蜀枸酱，蒙问所从来，曰：‘道西北牂柯江，江广数里，出番禺城下’。蒙归至长安，问蜀贾人，贾人曰：独蜀出枸酱，多持窃出市夜郎”。《华阳国志校注》云：“周之季氏，楚顷襄王遣将军庄跷溯沅水，以伐夜郎……既克夜郎，而楚夺楚黔中地，无路得归，遂留王之，号为庄王。以且兰有涿船牂柯处，乃改其名为牂柯”。②按这个记载看，第一，既然蜀枸酱产品从西北牂柯来，说明夜郎国都有集贸商业市场，并且是在牂柯的东南面；第二，牂柯江的水流向是流到番禺城的；第三，夜郎国都只是临牂柯江，并不是在牂柯江岸边，这个“临”字的含义相当重要。据查考，伐夜郎与改名牂柯的时间相距几百年，这里常氏也犯有且兰、头兰相混淆的毛病。如果把这两句话分开来研究又是比较正确的。说且兰停船才改名牂柯，这里只要把且兰变为头兰就正确了。关于蜀枸酱，我认为它是今天的六枝郎岱镇所产的甜酱的祖先。而今的郎岱酱早已名闻省内外。其制作过程是十分讲究且复杂。首先将小麦打成面粉，把面粉蒸熟后形成酱巴，接着将其发酵几个星期，再拿出来晒干碾细，最后按一定比例放入盐和清水，放在露天坝里，白天让太阳暴晒，晚上不用遮盖（除非下雨），让其吸收甘露，这样吸其日月精华，生产出的甜酱香甜可口，是当地人民做佳肴必不可少的佐料之一。据地理学家田署岚先生考据，郎岱与蜀郡相去虽不近，但亦不太远。其北岩脚羊场有千年古道，北往猴儿关，七里关，以道宜宾市，可能就是汉以前蜀贾窃枸酱以市夜郎之道。《史记》记载：“夜郎者，临牂柯江，江广百余步，足以行船”。江广数量在西南地区是找不到这么宽的江的，所以应该是江广百步，足以行船。这正好和六枝茅口的地理位置相吻合。 三、 从彝文古籍分析夜郎与茅口的关系 彝族是郎岱茅口一带的古老民族，分布在老五山附近的四方井、中寨、箐口等地。彝文经书是由经师世代传抄，用神秘方式保存的，许多彝文古籍中都谈到夜郎王多同的家谱。首先，彝文《指路经》说：“祖母住摩莫（摩指云南寻甸，沾益，宣威，莫指贵州威宁西南），父母螳螂地（指今云南会泽、东川）”。《夜郎同亭·引亡灵路经》“媳要牧莫转，子在堂郎为官，孙在宜那撑天地”。③其次，彝族经师为死者送魂，起点老五山、月亮河，经过一些戛那地方，送到威宁草海后，然后送归云南八大山。这一民俗，似乎反映出夜郎人的祖先，春秋战国时居住云南，经过若干代后，势力扩张到贵州西南部。再次，彝文经书还说：“茅口河为神仙河，江宽广，可十船同渡”。《汉书》说：“夜郎者临牂柯江，江广百余步，足以行船”。两种截然不同的历史文献，说法竟然是一致的。而今茅口渡口江面仍是宽广，只不过两千多年来的河道，因地壳运动，气候变化和自然生态的破坏，水流量及河床发生变化罢了。如茅口江面，50年代曾因企图在北盘江上通航，盲目炸毁虎跳石，河水急流，水位下降，河床大面积露面，茅口，木城等地老百姓近三四十年来，在河床下面发现不少直径为1——2米的大材，说明北盘江河道两千多年来有过较大变化。所以古书上说这条河通航，也是有道理的。最后，彝族每年农历三月三祭山活动，要用竹和纸扎的船和轿，轿中坐的王，是用一根竹筒（约一尺五寸）划上头，加上手和脚，船上放刀和矛，这船表示在江口，刀和矛表示权力，另外加上九面纸彩旗，五把纸彩伞，表示这王是九五之尊，有无上权威之意。这一习俗是有历史根源的，是否与史载“竹王竹筒生”有关？今彝族祭祖，仍少不了竹筒。由上也可得出夜郎国都邑应六枝茅口。