|
|
赫章苗族迁徙舞，苗族称作“够戛底戛且”,意思是“寻找居住的地方”,为贵州赫章苗族记载苗族迁徙历史过程的民间舞蹈。它流传于贵州省花苗支系,在赫章可乐、河镇、德卓等乡镇苗民世代相传。它以史诗般的舞蹈语汇,叙述了苗族人民迁徙的苦难历程,艺术再现了苗族迁徙的历史画卷。此舞气氛壮烈,舞步沉稳凝重,动作轻捷古朴,芦笙曲伴随古老歌谣,追思了苗族先民历尽艰辛终于找到理想家园的漫长历程。迁徙舞的舞蹈服饰蕴含深意,尤其是男女披衫,堪称“穿在身上的史书”。舞蹈使用的驽、羊角杯、芦笙等苗族人民世传使用的器具非常典型。
迁徙舞的基本内容
苗族迁徙，苗语称“够戛底戛且”，汉译意为“寻找居住的地方”。其舞正如其名，运用了舞蹈、芦笙、古歌等综合手段，叙述了苗族迁徙的途生活，对敌作战、突破封锁、翻山越岭、横渡江河到达贵州黑羊箐（赫章）后安居乐业等主要历史事实。舞蹈内容与多方考证的苗族迁徙历史惊人的一致，被人类学、社会学家们认为是无字民族用非文字的手段“写成”的民族历史教科书。是天才的创造，具有非凡的文化创造力与想象力。建国前，该舞曾被统治阶层斥之为“反舞”禁止吹跳。此事正好佐证了迁徙舞具有深刻的历史叙事内容。
苗族迁徙共分三场：第一场为鸡叫舞，表现苗族先民群迁的场面。在鸡叫黎明时分开始整队出发，有几声宁静的鸡叫，群迁有踮脚步、踢走、爬坡三个动作。第二场为行路舞，表现苗族先民迁徙途的场面。动作有留恋、回望、强身、射弩、探河、站立、甩腿欢跳、向山神河神敬酒，喝壮行酒等，回头看和歇息两个动作表示对故土的留恋。第三场为天亮舞，表现胜利渡河摆脱追兵后的欢乐场面。主要动作为：一是黄夭狸捅蜂窝，意为捅敌老窝。二是瞎耗子通地路，意为迁徙途钻入古老森林。三是公鸡捉虱，意为战争过后短暂休整。四是黄麂逛山，表现胜利的喜悦与欢乐。五是滚追，表现苗族打猎场面。六是森林探路，表现群迁队伍在原始森林的行进。七是游龙翻身，形容在战火爬坡下坎前进后退迂回作战，八是二牛防虎，意为同心协力抗击敌人的袭击。九是仰头望月与倒立青石，抬头看明月在砍树的老人，心怀念失掉的城池。十是倒挂金勾，表现迁徙途，攀悬崖爬峭壁互相搀扶而上。十一是仙女背水，表现苗族妇女背水等场面。十二是夜探悬崖，表现昼伏夜行，深夜还在悬崖峭壁间探路前进。十三是横渡险礁，表现苗族先民不怕困苦，互敬互爱，相互帮助渡过黄河的情景。
苗族迁徙舞以史诗般的舞蹈动态叙述了苗族人民迁徙的苦难历程，艺术地再现了迁徙的历史画卷。此舞气氛壮烈，舞步沿稳凝重，动作轻捷古朴，芦笙曲伴随古老歌谣，追思了苗族先民英勇善战、历尽艰辛终于找到理想家园的漫长历程。
迁徙舞背后的悲壮故事
一声雄鸡啼鸣，手执火把的将军依次唤醒熟睡的将士们。
苗族悲壮的迁徙史展开。
舞蹈，队员先是围抱头部，作睡眠状，在一声雄鸡啼鸣后，手执火把的将军依次将队员唤醒。顿时芦笙响起，舞蹈队员依次踏踩节拍踏上迁徙的征程。队员的男女老幼手抚眼角，作挥泪状，似对故土深深的眷恋。一少年冲出队伍，面朝故土方向深深跪下，一手斜指长空，喻对故土的难舍，母亲走出队伍将其劝回迁徙队伍。
接下来，吹芦笙的青壮年进行一系列高难度动作，笙不离口，在草地上前翻后滚，作眺望或射击状。舞步约持续十余分钟后，队伍来到两条寓示黄河的黄色布条前，持火把的“将军”边舞边试探着迈过“黄河”，接着芦笙手渡过“黄河”。芦笙手过河后，手持角，盛满酒接应届边的队伍，队员们边喝边舞，在芦笙手的护卫下，扶老携幼，一个个“渡河”。直到所有的队员过河……
迁徙舞，苗族称“够戛底戛且”，意思是寻找居住的地方，是赫章县花苗支系，迁徙的记叙性舞蹈。它叙述苗族人民迁徙的苦难历史，展现了苗族迁徙的画卷，具有诗的概括力，浓烈的气氛，音乐的交响，用形象的舞蹈动态，表现了苗族人民不畏艰险，英勇善战，历尽艰辛，冲破难关，终于找到了一个安居乐业的境地。舞蹈有悲壮的场面，有乐观的场面，从始至终贯穿了迁徙的全过程。
苗族的《迁徙舞》无疑讲述他们悲壮的迁徙史，令人为之动容，但同时我们也能看到这个极富韧性的民族尽管在跋山涉水的艰难路途依然忙里偷闲，吹芦笙，谈情说爱。
[本帖最后由追寻师于2008-9-923:14编辑] |
|
IP卡
狗仔卡
收藏
转播
分享
淘帖
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡